《立冬》 【唐】李白冻笔新诗懒写，寒炉美酒时温。醉看墨花月白，恍疑雪满前村。《立冬即事二首》(其一) 【宋】仇远细雨生寒未有霜，庭前木叶半青黄。小春此去无多日，何处梅花一绽香。《立冬日作》 【宋】陆游室小财容膝，墙低仅及肩。方过授衣月，又遇始裘天。寸积篝炉炭，铢称布被绵。平生师陋巷，随处一欣然。《早冬》 【唐】白居易十月江南天气好，可怜冬景似春华。霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。老柘叶黄如嫩树，寒樱枝白是狂花。此时却羡闲人醉，五马无由入酒家。《立冬》 【明】王稚登秋风吹尽旧庭柯，黄叶丹枫客里过。一点禅灯半轮月，今宵寒较昨宵多。《立冬夜舟中作》 【宋】范成大人逐年华老，寒随雨意增。山头望樵火，水底见渔灯。浪影生千叠，沙痕没几稜。峨眉欲还观，须待到晨兴。

观点一其实《西游记》的故事及文字，一直都在那里，从来都没有变化过，当然也更无所谓的真假之分！纵然不同版本之间可能稍有差异，那也是极其有限的，且绝对影响不到根本，更扯不到所谓的真、假之分上去！题主只所以会认为“看了这么多年西游记才发现看了假西游”，关键原因是在于看书的人随着年龄、阅历、学识、社会认知程度……等多方面的变化，而产生的对《西游记》一书的认识、看法方面的变化。记得有位哲人曾经这样总结、归纳过人的一生：少年时看山只是山；中年时看山不是山；老年时看山仍是山。话虽浅显明白，但其理却浩瀚深邃如海，无尽如穷。比如虽然“老年时看山仍是山”，却已绝对不是少年时眼中之山矣！一样“看山是山”，却绝对是两种迥然不同之心境，真欤，假欤？读《西游记》，当然亦是如此，只所以现在“才发现看了假西游”，并不是书中的故事及文字有何差异，其关键在于你已经进入了“看山不是山”的年龄周期，所以看什么都会感觉迥异与少年时所见的！就比如少年时读《西游记》，眼中的孙就是个目空一切、无视规则、敢于抗争、战无不胜的少年英雄，三教尊者、诸天神圣无一对手，就连被如天佛祖抓住压在五行山下的败迹，也有着明显的遭人暗算之嫌。在为猴哥大鸣不平的同时，更是对那帮子老奸巨猾、阴谋暗算的老东西们破口大骂，愤愤不已！而今再读《西游记》，你眼中的初出世扰攘天地、祸乱天庭、破坏规矩太过，早晚得到惩罚、受些挫折当然是势在难免的，更是逼不可少的！眼中所见的，已不见其三教无敌的气势，而是西天路上历尽艰辛、渐守规矩、磨炼性情、斗妖除怪苦心修行的成功之路。没有人能随随便便成功成佛，这是自然之律，也是天道至理！相信再若干年后，你还会再次达到人生的返璞归真之境、洞悉世情之心，到那时你也一定会再次看到一部最为完整而真实的《西游记》！观点二正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，《西游记》也是如此，一千个读者就有一千个西游故事，没有真假，你看的只是其中的一面或者两面，它们或许是对立的观点，也或许是依据推测的，你信或者不信，它们都在那里。这也是《西游记》吸引各种解读的的魅力所在。作为四大名著之一的《西游记》，它的宏大故事丰富多面，在那样一个神仙异兽、妖魔鬼怪的奇幻世界里，一切都围绕着“唐僧师徒西天取经”展开，而其中蕴含的大大小小的故事都逃不出“人性、神性”的影子，正是因为众多学者和读者的大量解读，给了我们更多的思考借鉴，也使得西游故事变得更丰满和多元。作为80、90年代出生的朋友，一定对央视86版《西游记》不会陌生，这是我们学生时代暑假里必须反复追看的经典，小时候我们看到的是童心和神话，是猴哥敢于反抗一切的勇气，我们将自己代入那个冥顽未化的孙猴子，看到他智斗妖魔的神勇，我们为他喝彩，看到他被师傅冤枉，我们也会气得流泪。而对于师徒西行之路，关注的也是一个个邪恶的妖魔鬼怪怎么被打败和收服，我们简单地将一切脸谱化，将西游记里神和妖魔归类为好人或者坏蛋，这些都是符合孩童天真的想象的。我们看到都是被改编被美化的西游记，电视剧也好、连环画也罢，我们看到的是简单的美和丑，善和恶，完全未知人性的复杂。不得不说，电视剧改编得非常成功，尤其是六小龄童版本为我们塑造了太多经典形象，但是等我们年龄稍长，看过原著之后，才发现西游记里暗藏着很多我们不知道的故事。伴随着儿童时期的很多疑问都慢慢找到答案。比如：孙为什么大闹天宫时那么厉害，后来却打不过各种神仙坐骑呢？为什么唐僧动不动就被吓得腿软流泪呢？我们也发现，原来师父也有懦弱恐惧的一面，原来孙猪八戒他们也吃过人，原来取经大业也是佛派一手策划，旨为与道派争夺东土香火供奉的。还有红孩儿很有可能不是牛魔王的孩子等等，这些暗黑的推断彻底颠覆了我们小时候的认知。而《大话西游》《大圣归来》等各种西游大IP电影动画，给了我们更多的角度，去发现和思考西游的丰富内涵。我们开始看真正的《西游记》原著，原来神仙和妖怪是互通有无的，在天上是星宿或者坐骑，下凡后就是黄袍怪和青牛精，金角大王银角大王在天上是老君的童子，下凡后就变成妖怪。所谓的神性、佛性、魔性都只是所在位置决定的。等到我们看过很多种解读和西游解密之后，我们在各种神性与魔性中，慢慢发现人性，而西游故事渐渐变成我们自己的成长故事，从孩童的眼界慢慢成长为复杂的人。西游之行原来是猴子的成长史，从初生牛犊不怕虎的叛逆猴子，慢慢才知道天外有天神外有神妖外有妖，从心猿未定到彻悟成佛，猴子被慢慢驯服，磨灭了个性，成长为斗战胜佛，有人说他的成长是悲剧，有的人却认为是这是人变成熟稳重的表现，是喜剧。你又会怎么看呢？作为一个成长中的人，我们是否也曾有叛逆的时刻？经过岁月的磨练，生活的摧残，工作职场种种勾心斗角，才明白那些都是促使我们飞速成长的“妖魔鬼怪”在我们身边比比皆是。慢慢的，你成了一个复杂的人，明白了人性的弱点，开始知道，我们的人生又何尝不是一部西游之行呢？

有时候望着窗外，总会想起十八岁那年，百米之外的那扇窗，曾亮着专属于我的光。我和她初中三年同班，和她的交流大概不超过十句。我和她同班也算是重点班，但是农村小孩的内敛导致三年来我们都不怎么说话。她坐在教室靠窗的第三排，我在后排偶尔抬头能瞥见她发梢沾着的阳光，像细碎的金箔，却从没想过要和她说话。真正熟起来，是高一快高二那年，在共同的同学家遇到对方。略微喧闹的房子里，我们还是一句话没说。那天之后，她开始主动找我聊天，给我打了电话。我周末回了家，她会发来消息，说在阳台看到我家客厅的灯亮着，问我是不是在写作业。我才发现，我家的阳台正对着她房间的窗户，我们之间是一条马路，直线距离不过一百米。站在我家阳台前，就能看到她家三楼她房间的窗户 —— 那是她常待的地方。有时晚上学习累了，我会抬头望向那个方向，总能看到一个清晰的身影，靠在窗户的栏杆上，像是在眺望什么。后来她告诉我，她其实是在等我家的灯灭，怕我熬夜太晚。从此之后那扇窗户就是我们彼此的寄托，也让我们在枯燥的高中生活带来一丝的暖意。有时候我们彼此会隔着马路彼此望着对方，虽然没有一句话，但是都明白彼此之间的心意。高一和高二我们去了不同的学校，她在镇上的高学，我在市区的高中两地相距大概30公里。课业忙起来，见面的次数少了，我只有每个周末能回家一次。每次刚走到巷口，就会不经意看望她房间的窗户。 有时我回家晚了，她就会在窗边亮一盏小灯，灯光透过玻璃，在夜色里晕出一圈暖黄。我知道，那是她在等我。高三那年，她通过自己的努力也被学校置换到市区的重点高中，距离我就几公里，但是也是因为学习重彼此也少见面。都是通过电话或短信彼此鼓励对方。因为是高中的关系，我们不敢让周边同学知道一是怕影响不好，二是此时确实不是谈恋爱的时候。所以有时候会像小偷一样。我成绩不算好，拼尽全力也只能勉强够到二本线，而她在那年高考也没有考好，都是一个二本的分数。记的高考过后有一天她跟我说，她不甘心如此过一辈子，她想考个好大学想去复读。我也清楚她的想法， 要是两个都复读可能还是会影响彼此，我甚至一度认为是我影响了她。于是我违心的跟她说我不愿意复读了，哪怕分开也就一年很快就会再见面，彼此安慰着对方。我还记得我离开家乡去异地读书，那是一个大早上，还是那扇窗，她仍然在那等我。我也依依不舍拿起新囊坐上汽车，后面她跟我说她追到车站去，但是我却离开了。大一那年，我们靠电话维系着感情。我会给我讲大学里的新鲜事，说图书馆的阳光很好，说食堂的鱼很好吃；我会跟她说我在学校的美好生活，多么丰富多彩，我希望以此来鼓励她熬过高三，每天都会在她自习后给她打去电话，哪怕是下雨刮风雷打不动，我是过来人，知道高三复读对她来说意味着什么。而且那时候为了更好的安慰她，让她在精神上有更好的寄托，我甚至还给她写过信，在信件中让她努力学习，减少她的压力。我只能在异地这样陪伴着她。后面她也如愿的考上了我爸妈所在城市的一所大学，那是我让她填写的，我怕她离开我太远，我再也找不到她了。在她大学开学不久，也许是她想过一个完整美好的大学生活，或许她不想再异地恋。我可以感受到她有些事情是在瞒着我，但是她没说也许是不想伤害我。但是我觉的是时候分开了，就像复读一样放手让她走吧！分手是我提的虽然我很不情愿，但是大家继续纠缠她会过的更加痛苦，她很平静，也没有争吵。可能她想过丰富多姿的大学生活，我知道她是怕寂寞的人，她是比较憧憬美好生活的人，她内心是很怕孤独的人，而我却要走向社会，没法在她身边，我们终究会走向两个世界。就这样在情人节当天分手了，至于具体分手原因我至今也不清楚，我也因为分手导致自己好几年都过的不是很好内心过的很煎熬，也许那是第一次谈恋爱不懂得如何处理感情。再后来哪怕过年回家我也没有再见过她。我也把她的所有联系方式删除了，因为我怕我会忍不住给她打电话，也怕再去想她。记的她曾经跟我说过“算命的说，我会嫁的很远”，后来听说她确实嫁的离家很远的地方，她毕业后留在了广州。直到最近几年她带着老公小孩路过我家门口，她在路边向着阳台跟我打了声招呼，刚开始我都没认出她来，望着她远去的身影我百感交集。时隔多年我还是会习惯性地抬头望向她家的方向，只是那扇窗再也没有为我亮过灯。再后来她家房子后面也建了房子，属于我们之间的窗也就再也看不到了。百米的距离，曾经是我们之间最近的牵挂，后来却成了再也跨不过的鸿沟。不管怎样，她曾经都是我心目中的“光”，给我鼓励和陪伴。也感谢在我十八岁懵懂无知的日子里有你陪伴。不管怎样，衷心希望你未来日子可以过的开心！                                                        写于9月16日。

观点一先来分析这句俗语的意思。“小暑热得透，大暑凉飕飕”从字面来看，基本很明了，意思是，小暑期间天气炎热，热透了，那么，大暑期间天气相对会转凉，显得凉飕飕了。再来聊聊这句俗语蕴含的道理。首先，大家不知道注意没有，在介绍每个地方气候特点的时候，总会提到“积温”这个概念，积温的意思是某一段时间内，有效平均温度累加之和，如年有效积温就是指一年中，大于某温度的有效温度总和，它是衡量某种植物是否能够完成正常生长的重要指标，水稻必须在有效积温必须达到2000度。而积温同时也是某个地区相对稳定的气候量化指标，即每个地方的高温天气是有限的，小暑期间充分释放了高温，大暑期间高温天气相对就会要少，符合能量守恒的原理。其次，人的感知能力很强，如果一个人处在缓慢升温的环境下，即便温度上升至一定的高度，人也会觉得很舒适，但瞬间升至相同的温度，会觉得非常不适，在降温过程中，人的感受也是一样的。这样，小暑期间已经经受高温炙烤，到了大暑，只要温度略有下降，人便会感到凉飕飕，这是人很自然的感知。综上所述，每个地方都一样，在夏季，总体释放的热量是有一定峰值和总量的，前期已经释放，如“小暑热得透”，后期就会少释放，像“大暑凉飕飕”，就是这个道理。相同的道理也会体现在降水上，如某地年平均降水为2000毫米，上半年就下了1500毫米，那么，下半年肯定只能在500毫米左右。观点二意思很简单，就是说今天如果是日头毒烈，晒破人皮肤的感觉，那么等到大暑的节气，你就可以顺畅的喘口气了。反过来，如果今天太阳乌昏昏的，气温没有想象中那么高，没有热的人呼吸不畅，喘不过气来，那么半个月以后的大暑，你就要承受高温的折磨。连续几天，我们胶东老家这边一直是小雨不断，对于连年干旱的胶东农民来说，今年也算是雨量充沛了，这个时候夏玉米已经出苗长到十几公分了，正是需要雨水浇灌的时候，这几天的小雨来的正是时候，农民们不用再担心农作物受到干旱，喝足了雨水的玉米苗，可以在小暑的天气里，卯足了劲儿的生长。由于连续几天的阴雨天气，直到今天早晨，我们这边还下了一点儿小雨，一直到将近中午的时候，太阳还没有出来。此时此刻天空有一点儿放晴，似乎刚有一点儿太阳。今天是小暑，没有老话说的小暑热的透的现象，因为今天一直没有太阳，所以温度一直也不高，不过今天我第一次听到了知了的叫声。每年只要听到知了的叫声，就知道炎热的酷暑就要来到了。记得小时候我不明白什么是小暑大暑，更不知道什么时间入伏，但我知道只要听到此起彼伏的知了叫声，就证明三伏天到了。我们当地的老人们都说，小暑不见日头，大暑晒开石头，就是说如果今天天气昏蒙蒙的不出太阳的话，那么接下来的大暑季节，日头毒辣的都能晒开石头。其实我们当地的这句老话跟小暑热的透，大暑凉飕飕是一个意思，只不过反过来说了。简单的解释就是，小暑这天如果气温高，那么大暑就会凉快一些，反过来如果小暑这一天凉快的话，那么大暑就会热的人透不过气。反正这一年当中，总有那么几天要闷热的人到中暑的地步，或者早几天或者晚几天而已。天气预报显示，我们烟台地区今天的天气是雷阵雨转多云，温度是17~29度，可以说这个温度不冷不热很适宜。根据老话总结的经验，我们这里今天气温没有多么高，而且屋外一直有阵阵凉风，不知道等到大暑的节气，会不会真的晒破石头。其实话说回来，就算是小暑真的气温高了，等到大暑的时候，也不会有多么凉快，因为大暑正在三伏天，三伏天正是一年当中最闷热的时期。

观点一梁山在宋江的带领下，造反事业蒸蒸日上。为什么梁山的事业在王伦，晁盖的领导下达不到宋江的高度？因为宋江不拘一格揽人才。三百六十行，好好出状元。时迁虽然是一个偷儿，但他是偷盗界的状元，神偷，更是一位有勇有谋的好汉。为什么不能坐一把交椅？时迁排名107位，和他的贡献相比，已经是委屈他了，请看:《水浒歪说之梁山“君子”时迁》时迁是 《水浒传》中深受读者关注的一个人物,他因偷吃一只公鸡,引发了梁山和祝家庄的战争,结果是宋江三打祝家庄立下了威信,为梁山的发展奠定了基础。这场战斗中宋江招聘的杨雄、石秀、李应等人都排在了天罡星内。而时迁因为是小偷，最后只排在107位。在中国传统文化里,小偷永远是下三滥的角色。梁山打起“替天行道”的大旗,就是要做道德的制高点。在武力至上的梁山,小偷更是上不了台面,所以在梁山上时迁一直地位低微。地位低微不代表没有能力，更不代表没有贡献。相反时迁对梁山的贡献而是大大滴。成功盗取“雁翎甲”是时迁上梁山后的处女秀，这起盗窃案件，时迁干得干净利落，神不知鬼不觉，颇有神偷风范。“火烧翠云楼”是时迁干得第二件大事，翠云楼一把火便是暗号，埋伏在周围的梁山好汉见火而动，攻无不克的大名府终于被拿下。攻打曾头市，时迁、戴宗同时奉命收集敌人情报。戴宗只探得个大概，“敌人共下五寨，不知何路可进。”这种情报毫无价值。时迁则将曾头市五个大寨探得详详细细，准确提供了第一手资料。还是时迁，将曾头市周围暗坑陷阱的布置情况摸得一清二楚，并做了标记，使梁山大军免受了巨大的人员伤亡。“法华寺撞钟”敲响梁山军团总攻的号角。曾头市一役，时迁当计首功。火烧济州船厂，还是时迁，城头一把火、草料场一把火，烧得高太尉焦头烂额心惊胆颤。反观一起行动的孙新、张青夫妇，四个人仅放了船厂一把火而已。任是孙二娘凶狠无比，任是顾大嫂泼辣彪悍，若论起放火的勾当，明显跟时迁差了一个档次。“眼见的孙、张二夫妻，只是在船厂里放火，我和你（段景住）也去那里，不显我和 你高强。”毛贼出身的时迁，也有高傲的一面。攻打蓟州，潜入城里放火的还是时迁。本次与时迁搭档的是石秀，石秀久在蓟州颇晓地理，不过他仅在蓟州衙门放了一把火。时迁则在宝严寺塔上、佛殿上、山门里放了三把火，尤其是宝严寺那两把火，烧得“儿啼女哭，大小逃生。”无论放火的质量还是数量，拼命三郎都没法跟时迁比。独松关一战，卢俊义的作战部署还是深入敌后放火，本次放火的有6人，时迁是其中之一。放火之余，时迁还与白胜活捉了敌军守将卫亨。昱岭关之战，梁山方面一次性损失了史进、石秀等6条好汉，三千军兵仅剩百余，成就了卢俊义用兵史上最大的一次败笔。昱岭关山高路陡易守难攻，又得小养由基庞万春守把，可谓一夫当关万夫莫开。卢俊义一筹莫展，军师朱武无计可施。关键时刻，还是时迁临危受命深入敌后。军师朱武打算给时迁派些助手，时迁道：“再差一个同去，也跟我做不得飞檐走壁的事，倒误了时候。”此话一出，鼓上蚤的形象陡然高大起来。好个时迁，端的艺高人胆大，一把火烧跑了庞万春，烧乱了南兵阵营。“已有一万宋兵先过关了，汝等及早投降，免汝一死！”孤身一人却敢于暴露自己，时迁所冒的生命风险又岂常人可知，鼓上蚤称得上大丈夫！在梁山，时迁处处谦卑。但他没有让自己的长处埋没，该出手时就出手，几把火烧出了胆识，烧出了胜利。梁山集团打攻坚战，基本上就是靠里应外合这条计策，并且屡试不爽，而时迁恰恰是做“里应”的种子选手。征方腊后，时迁在凯旋中因一场类似于阑尾炎的疾病而丧生。可叹鼓上蚤，枪林弹雨都挺过来了，却毁在了并不致命的炎症上，让人唏嘘不已。观点二其实大家都知道，梁山不一定都是好汉，真正的好汉屈指可数，如鲁智深、武松等不超过十位。而作为小偷这一行当，在整个水浒贯穿始终。梁山最末的两把交椅，奉献给了“鸡鸣狗盗”之徒——时迁、段景住。偷——令好汉最不齿的行为时迁的鸡鸣自然不必多说，而段景住并非盗狗，“狗盗”相信大家都明白。梁山108个兄弟既然不能做到不分贵贱一碗酒，那么其108人中必然会出现亲疏远近之分，喜欢厌恶之感。在此结论的基础之上，水浒传中最让众人厌恶的，最不受众人待见的，往往是令好汉最不齿的“偷”！在中国传统文化里,小偷永远是下三滥的角色。梁山打起“替天行道”的大旗,就是要做道德的制高点。在武力至上的梁山,小偷更是上不了台面,在他们的字典里杀人放火是可以理解的,小偷却永远都是小贼。也是因为偷，梁山的小偷一般排名都垫底。白胜参与智取生辰纲，被抓后受不了严刑拷打，招出晁盖等人；时迁因为偷鸡，引起梁山众好汉三打祝家庄；段景住护马不力，引发晁盖夜打曾头市，害得晁头领莫名其妙中毒箭，晁天王的死他难逃其疚，故梁山排名垫底。说偷盗的能力，到底是段景住厉害，还是排在他前面的时迁？时迁最大的成绩是盗到徐宁的那副祖传雁翎锁子甲，又称赛唐猊，价值三万贯。而段景住盗的那匹马---千里龙驹照夜玉狮子马，价值不知，但从史文恭为此马不肯投降梁山，宋江得此马历经无数战斗没有给敌人抓到和杀伤纪录，可见此马价值连城，价值超过锁子甲。这样的马都给段景住盗到，所以段景住比时迁在偷盗技术上和成绩上都略胜一筹。因此说，时迁与段景住是最不受待见的两位所谓的好汉了。然而，却为何可以留在山上呢？小偷能留山上，只因梁山好汉效法孟尝君《水浒传》有多处提到孟尝君，像柴进、施恩等人，宋江一出场，作者也把他比作孟尝君。那是晁盖劫取生辰纲事发，州里的观察何涛带着人来郓城县拿人，打听当日当值押司，书中介绍宋江时说：“刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。”宋江可以和萧何相比的事例不知道有哪些，和孟尝君相似的行为倒是有一些。孟尝君的故事很多，收留鸡鸣狗盗之徒就是其中之一。公元前299年，齐湣王派孟尝君到秦国，秦昭王听说他贤能，马上任命他担任宰相。秦国有大臣劝谏说：“孟尝君的确贤能，可他是齐王的同宗，他谋划事情，必定是先替齐国打算，而后才考虑秦国，秦国可要危险了。”秦王罢免了孟尝君的宰相职务，把他囚禁起来，还想找机会杀掉他。情况危急，孟尝君派人找到秦王的宠妾，请求解救。秦王宠妾提出来，要孟尝君那件白色的狐皮裘。这件狐皮裘价值千金，天下没有第二件，可是，孟尝君已经把他献给了秦王。孟尝君及其随从无计可施，有一位盗窃之徒却说可以盗窃回来。事情成功后，孟尝君把这件裘皮衣献给了秦王宠妾，并因为她的说情得到了释放。获释后，孟尝君改名换证件，赶紧逃离秦国都城，在一天的半夜逃到了秦国边境函谷关。秦王后悔放走了孟尝君，派人前去追赶。秦国关法规定，鸡叫时分才能放行来往客人，孟尝君担心秦国会有追兵，心里十分着急。宾客中有一个人会学鸡叫，于是他学鸡叫，引动了周围的鸡都叫了起来。孟尝君趁机出关，得以离开秦国，这个时间比后边的追兵早了一顿饭的功夫。

古典战争类小说或多或少都带有神话色彩，成书于清代的《说岳全传》也不例外。今天我们就来一起看一看，书中哪些人物是上界神祇临凡转世。帝王篇书中帝王转世的共有三位。第一位是多才多艺，什么都会就是不会做皇帝的宋徽宗赵佶。赵佶本是上界长眉大仙临凡，一次错将“玉皇大帝”写成“王皇犬帝”，因此使得玉帝震怒，这就是所谓的“王皇可恕，犬帝难饶”。其实以赵佶的学识，很难想象会犯这样的错误，所以我猜测这家伙是皇帝做久，飘了。第二位是金国四王子、大宋头号敌人金兀术。玉帝被赵佶触怒，于是便派了天庭缠柱的赤须火龙临凡，抢夺大宋江山，以示惩戒。金兀术虽然是传统意义上的“反派”，但是人设比“正派”岳飞要讨喜得多。他性情豪爽，嫉恶如仇，仰慕中原文化，常穿汉服、说汉语，这让完颜阿骨打很不满，所以一直不喜欢这个四儿子。在举铁龙选元帅时，金兀术要尝试，还差点被完颜阿骨打给砍了，理由就是这么多大将都不行，你搅和什么？事实上金兀术真的举了起来，说明完颜阿骨打丝毫不了解儿子的实力，可见对金兀术有多反感。除此之外，金兀术敬佩忠良和英雄豪杰，极其厌恶奸佞小人，可是最后为了国家，不得不用自己最反感的方式除掉了劲敌或者说克星岳飞。最后一位很不起眼，神位却极其不凡，就是赵构的继承人，紫薇星临凡的赵眘。赵眘上位之后，为岳飞平反，同时启用岳雷和一般老将及忠良之后，最终打破黄龙府，逼降大金，天下重复和平。良将篇书中在最后交代过，其实岳家军的诸将都是天神临凡，但是并没有点明，那么我们就简单说一说明确的几位。第一位就是不太惹人喜欢的主角岳飞。岳飞本是佛家护法金翅大鹏，因性情鲁莽、嫉恶如仇，犯了杀戒。再加上玉帝和如来知大宋气数未尽，所以派大鹏临凡，一来了结因果，二是与赤须龙做个对手，保大宋半壁江山。最终被秦桧夫妇设计陷害，万俟卨做主审，矫诏以“莫须有”的罪名害死于风波亭。或许因为母亲“精忠报国”的禁锢，岳飞对他所谓的“忠义”执着到一种疯狂的地步。他怕岳云、张宪造反，所以故意向万俟卨透露若害他则岳云、张宪必反，然后假装中计，写信让二子进京被捕；王横试图反抗时被他喝止，导致被乱刃分尸；张保入狱救他，岳飞不走，张保一头撞死，岳飞却抚掌大笑；众兄弟起兵报仇，岳飞阴魂显圣不允，掀起大浪打翻三四艘小船，致使余化龙、何元庆出于羞愤，先后自尽；施全刺杀秦桧，又是岳飞的阴魂抓住其手臂，令其举不起刀被砍翻在地，最终押赴大理寺问斩……金兀术撕毁合议，不得已赵构又重新准备派将抵御，岳飞阴魂在金殿之上听见赵构点将，心中按耐不住，附身在罗汝楫身上，口称“臣岳飞愿往”。此言一出，满朝尽惊，赵构更是惊惧过度，化作南柯一梦。不知自诩忠义的岳飞最后吓死了皇帝，心中作何感想。第二位和第三位，一个是岳飞长子岳云，一个是金陵大帅张所之子、岳飞的女婿张宪。二人皆为雷部天神，转世后勇冠三军，是岳家军不可或缺的力量，金兀术最怕的三员宋将就包括二人（另外一个是高宠）。最终，他们以孝为先，与岳飞一起慷慨赴死，被害于风波亭。第四位是福将牛皋，赵玄坛座下黑虎转世，尽管武艺、谋略都不算出众，在岳家军却颇有地位，位同副帅，岳飞不在常以牛皋、施全领军。牛皋是一个比较脸谱化的人物，与程咬金、胡大海相似，一生恶仗无数，与高宠、山狮驼、粘得力、金弹子等顶级大将都有过交锋，却每次都能遇难成祥，逢凶化吉。甚至在余化龙、何元庆自尽后，牛皋纵身投江都没死成。最终战，与负伤的金兀术在马上撕扯，双双坠马，结果“虎骑龙背”，气死兀术，笑死牛皋，二人阴魂拉拉扯扯，找阎君评理去了。奸佞篇除了帝王良将，书中还有三个奸佞反派，一位是天神临凡，两位是妖精转世。天神临凡的是秦桧的妻子王氏，上界女土蝠临凡。因在灵山听讲时被金翅大鹏啄死，故而与之结怨，转世成王氏报仇。王氏生得十分美艳，却颇有心计。与秦桧流落金邦时，靠着和小斯厮混补贴家用，与秦桧艰难度日。后来得遇金兀术，一向不好女色的金兀术居然也拜倒在王氏的石榴裙下，两人勾搭成奸。王氏夫妇归国前，金兀术甚至承诺将来取了大宋江山，封其为妃。最终秦桧阴魂由鬼差押着来拘王氏。秦桧口称“东窗事发了”，吓得王氏魂不附体，惊惧而亡。秦桧前世是妖精与人结合而生的小蛟精，许天君降妖，杀死老蛟精和其长子、次子，在秦桧前世外公的苦苦哀求下放过了蛟精母子。蛟精之母因为常年和妖精生活在一起，自己也成了妖精，号“乌灵圣母”，岳雷扫北时期有过出场。蛟精自号“铁背龙王”，在黄河边带起一众小妖。大鹏转世途径黄河时，曾啄瞎了其一只眼睛。后来铁背龙王报仇，水淹岳家村，致使生灵涂炭，被玉帝遣人捉拿，送上了剐龙台。铁背龙王死后，将这笔账算到了大鹏转世的岳飞头上，转世秦桧，与王氏东窗设计，害死岳飞。最后被地府鬼差捉拿，嚼舌而死。另一个小咖是秦桧党羽万俟卨，前世是铁背龙王麾下一只团鱼精（团鱼就是鳖），大鹏啄瞎铁背龙王，众妖四散奔逃，只有他不知进退，上前抵抗，结果被大鹏啄死。此生转世成了岳飞冤案的主审，害死岳飞报仇。最终岳飞被赵眘平反，万俟卨也得到了应有的惩罚，被斩首于市。

前言这首词作于乾道六年（1170），当时知润州军州事陈天麟重建京口北固山的多景楼，并作《多景楼记》云 ：“至天清日明，一目万里，神州赤县 ，未归舆地，使人慨然有恢复意。”当时很多文人有登楼感怀之作，程珌这首《水调歌头·登多景楼望淮有感》是他的代表作品。颇有辛派词人之风。一、 水调歌头·登甘露寺多景楼望淮有感程珌流传下来的词中，有很多读起来乏味的祝寿词，也有些咏物词和感怀词。他的感怀之词颇有辛弃疾的风范，其中最著名的是这首《水调歌头·登甘露寺多景楼望淮有感》：天地本无际，南北竟谁分。楼前多景，中原一恨杳难论。却似长江万里，忽有孤山两点，点破水晶盆。为借鞭霆力，驱去附昆仑。望淮阴，兵冶处，俨然存。看来天意，止欠士雅与刘琨。三拊当时顽石，唤醒隆中一老，细与酌芳尊。孟夏正须雨，一洗北尘昏。甘露寺在镇江（京口）长江南岸的北固山上，山本来就不大，甘露寺更是一个袖珍寺院。不过因为三国中刘备招亲的故事而闻名。乾道六年（1170），知润州军州事陈天麟重建多景楼，并作《多景楼记》云 ：“至天清日明，一目万里，神州赤县 ，未归舆地，使人慨然有恢复意。”多景楼就在甘露寺中，可以俯瞰长江，遥望中原。因此文人骚客登高赋诗时，多以怀古言志为主。不过程珌（1164—1242）当时只有6岁，这首词创作时间应该后推几十年，估计是在韩侂胄北伐之前。天地本无际，南北竟谁分。上阕写道，中华本为一家，为什么有南北之分呢？这是家国之恨呀。在万里长江之上，却有这不协调的两座山（金山、焦山）矗立其中，能否借上天之力，把他们搬到他们应该待的地方昆仑山呢？其实镇江长江边有名的山有三座，还包括诗人登临多景楼的北固山。望淮阴，兵冶处，俨然存。下阙开始用典，说的淮阴，是祖逖练兵之处，《晋书·祖逖传》说，祖逖北伐，渡过长江“屯于淮阴 ，起冶铸兵器，得二千人而后进。”似乎当时已有天时地利，只欠人和了。士雅与刘琨，是指闻鸡起舞的故事主人公祖逖和刘琨。西晋灭亡时，祖逖南渡，组织力量北伐，刘琨留在北方抗战，可惜两个人都没有实现恢复中原的理想 ，中国历史进入了南北朝时期。后面又引入了一个人物，旨在恢复汉室的诸葛亮，可惜结果也是鞠躬尽瘁死而后已。结尾处，程珌做了未来的展望：孟夏正须雨，一洗北尘昏。由此看出，这首词大概率是写在韩侂胄掌权时期。宋宁宗志在恢复中原，与韩侂胄谋划北伐。当时辛弃疾也曾经被任用驻守镇江，他也登上了北固山，还写下了著名的《永遇乐·京口北固亭怀古》。只不过辛弃疾认为南宋准备似乎不充分，因此在词中写的却是对于北伐的担忧。二、程珌其人嘉定十七年(1224年)八月，宋宁宗驾崩。本来应该由济国公赵竑继位，但是这个言行不谨慎的赵竑得罪了权臣史弥远，结果掌控局势的史弥远逼迫杨太后妥协，矫诏拥立了沂王之子赵昀，是为宋理宗。这个事件中，有一个人也出力不小，他被史弥远深夜招入皇宫负责草诏，据说“一夕为制诰二十有五 ”，可见文才之强。这个人就是程珌。程珌（1164—1242）宋史有传，其字怀古，号洺水遗民，南宋休宁（隶属于安徽省黄山市）人。程珌自幼聪慧，据说其十岁时作七言绝句咏冰云：白日黄流涨渭城，三更风紧尽成冰。莫言此物浑无用，曾向滹沱渡汉兵。《后汉书》卷二十〈铫期王霸祭遵列传·王霸〉写到，王霸跟随光武帝出兵讨伐王朗，被滹沱河挡住了去路，王霸为了安稳军心谎说河面结冰，大军到了河边时，没想到河面真的结了冰。汉军渡河后，王霸领兵斩杀王郎，封王乡侯。程珌10岁作出此诗，可知这个孩子读了不少书，而且见识不凡。因此被其舅舅看重，悉心教育。光宗绍熙四年（1193），程珌30岁时参加进士考试，差一点得了状元。程珌中榜眼以后，经历了光宗、宁宗、理宗三朝，出任过吏、礼、刑三部尚书，曾被封侯、伯、子、男爵，并有翰林学士、焕章阁学士、敷文阁学士、宝文阁学士、龙图阁学士、端明殿学士等一连串头衔。程珌淳祐二年（1242）去世，享年七十九。有《洺水集》六十卷、《内外制类稿》三十卷行世。三、与辛弃疾诗词往来从程珌咏冰诗可以看出，他自小就有收复中原的志向。因此他和辛弃疾诗词往来也不足为奇。程珌（1164—1242）比辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）小了24岁，相当于两代人。在程珌词中，有一首《六州歌头 送辛稼轩》：向来抵掌，未必总谈空。难遍举，质三事，试从公。记当年，赋得一丘一壑，天鸢阔，渊鱼静，莫击磬，但酌酒，尽从容。一水西来他日，会从公、曳杖其中。问前回归去，已笑白发成蓬。不识如今，几西风。 蒙庄多事，论虱豕，推羊蚁，未辞终。又骤说，鱼得计，孰能通。。叹如云罔罟，龙伯啖，眇难穷。凡三惑，谁使我，释然融。岂是匏瓜者，把行藏、悉俯鸿濛。且从头检校，想见迎公。湖上千松。这首词用典过多，读起来有些难解。《论语·阳货》中有句：“吾岂匏瓜也哉！焉能繫而不食？”程珌词中写道：岂是匏瓜者，把行藏、悉俯鸿濛。应该是用以比喻辛弃疾怀才不遇，难有作为，表达自已对辛弃疾遭遇的不平之叹。辛弃疾1207年去世，那时的程珌才43岁，辛弃疾去世一个月以后，史弥远设计杀死抗金失败的韩侂胄，掌握了宋朝的大权。第二年，史弥远恢复了秦桧的爵位和谥号，并且与金签署了嘉定和议，主和派又一次占据了上风。结束语韩侂胄的开禧北伐失利以后，朝野震惊，权倾一时的韩侂胄被史弥远和杨皇后设计杀害。 从此史弥远开始掌权。宋宁宗驾崩时，史弥远当夜招程珌入宫草矫诏，拥立了本不该继位的宋理宗。结束时，老街按惯例填词一阙为今天习作，《水调歌头·读程珌多景楼有感》：自有山河异，一水作横分。神州沉陆，中流盟誓与谁论？北固亭边怀古，多景楼头回首，欲破望天盆。借我扶摇力，展翅扫昆仑。英雄事，东流去，气犹存。登临如遇，起舞祖逖与刘琨。叹息放翁夙愿，饯别稼轩花甲，壮志付芳尊。见说夕阳好，可惜近黄昏。

观点一在各种关于佛教的新闻报道中，经常可以看到记者们将佛教寺院称为“寺庙”的。有时候和一些朋友聊天，也经常能听到他们说：“我哪天哪天去庙里烧香去了。”其实我知道他是说去寺院烧香了。“寺”和“庙”的区别其实是非常大的，但是现在的人绝大多数已经搞不清楚它们之间到底有什么不同了。“寺”在古代是专指皇帝的行政机构的，我们经常在文学作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代是掌管审谳平反刑狱的官署。最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。大理寺的主要职责是专门审核天下刑名，凡罪有出入者，依律照驳；事有冤枉者，推情详明，务必刑归有罪，不陷无辜。它与刑部、都察院合称三法司，刑部受天下刑名，都察院纠察，大理寺驳正。称为“寺”的机构还有：鸿胪寺(掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署)、太常寺(掌管礼乐的最高行政机关)、光禄寺(掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构)、太仆寺(掌管皇家车马仪仗的机构)。东汉永平十年，汉明帝派特使把印度高僧摄摩腾和竺法兰两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩(该梵语的意思是“僧众所住的园林”)样式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。因为寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。白马寺是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典，再一个就是指导大众共同修行。隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读书人，象、范仲淹、朱熹、王阳明这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。也是大众共同修行的一个场所。寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。学佛选择出家或者在家，这是分工的不同。出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。这就好比现在有人选择在学校里教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。但是学佛不一定非要出家，就好像学知识不一定非要当老师。出家人也不一定比在家人高明，就好像当老师未见得一定比其他职业知识渊博，这是同样的道理。“庙”是中国古代祭祀天地鬼神的地方，“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，象大家都知道的：孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等。我们没有听说供关帝的叫“关帝寺”的。因为功能不一样，所以称谓也就不一样。观点二现在国内有许多的关于佛教的新闻报道，从这些报道中，我们经常可以看到记者们都将佛教的寺院统称为“寺庙”。即便有时候跟朋友们聊天的时候，也会时常听见他们说：“我什么什么时候到哪个庙里却烧香拜佛了。”即便是在新闻报道里，记者们也经常会将佛教的寺院给写为“寺庙”。其实我们大家都知道，他们所指的“寺庙”其实就是佛教的寺院。那么“寺”和“庙”之间到底有什么区别呢？为什么这么多人都会喜欢用“寺庙”而不是寺院呢？其实这两个字之间的差距还是非常大的，只不过现在绝大多数人都已经搞不清楚它们之间到底有哪些不同了。要说整个人类的信仰，最早的时候还是从中国的巫教开始的，巫教的来历非常之早，早在人类还在使用石器的时候就已经有了，直到现在也还没有灭绝。在中国的燧皇时期，中国人就发明出了一种以人类自己为生活原型，然后就把这个原型给上升到了变成鬼怪神灵，自己人崇拜自己的行为，而这种行为也就是所谓的“巫教”了。但那个时候，巫教还不像现在这样属于邪教，当时他被全中国人都信奉，即便是在唐三藏去西天取经以前，中国都是一直是以巫教为正本的，而非佛教。至于那些供奉天地神灵鬼怪的宫殿，通常都是被称为了“庙宇”，其实这一点，我们但从繁体的“廟”字上就可以看出，因为“廟”字即“广”字的下面有“朝”，其实意识就是它代表着汉武帝皇宫的前殿，也就是巫教中刘彻对自己祖先所居住的房屋一一集灵宫的泛称。即便是到了现在，“廟”这个字也一直都是中国人的专利，所以与印度的什么佛教可以说没有关系！那么，什么是“寺”呢？他指的是什么呢？其实“寺”这个字说白了它就是一个外来名词，还是在唐代以后才出现的，也是被印度先开发，然后再引入中国的，主要意思就是泛指出家人修行讲经和居住的地方！寺庙和寺院虽然在大多数人看来是相同的，但实际上他们有着一个最根本的区别，那就是一个是官办，一个则是民办。中国作为一个从古至今都是等级秩序森严的国家，所以作为公办的寺庙自然就是中国级别非常高的建筑物了，因为他们是国家作为了供奉仙佛的地方。而民办的寺院其地位相比之下就显得很低了，最起码跟官办的寺院不在一个水平线上。但不管是哪一种，是民办还是公办，“寺”在中国一直以来都属于是行政单位，是归国家直接管理的。因为首先寺这个汉字，在古语当中的解释就有着持续和延续之意。所以政府之所以会设立出这样的一个部门，就是希望它能够传承千秋万代。在西汉时期，印度将自己国家的佛教传入到中国了。然后又有非常多的外国和尚来到我们中国宣传佛法，并且还宣传了一些西方的文化等等，这些佛法文化由于很得民心，所以皇帝对此也没有排斥，反而还将它作为了一种更便于控制老百姓们的工具。由于老百姓们信佛对国家师有利的，所以各朝各代的皇帝们都精心准备了一个地方用来传扬佛法，这才产生了寺这个地方。然后寺里会收一些学生来学习佛法，渐渐地“寺”就成为了一个佛法学堂。就比如说现在名气非常大的“少林寺”就属于这其中的一种。现在我们已经了解到了“寺”和“庙”的不同，就应该明白我们一个道理，那就是如果我们是要去学习的话，那么就去寺院，例如少林寺等等。但要是为了去许愿和祈福或者是诚心拜佛的话，那么就去庙，就比如说想要求孩子的话，那么就去拜送子观音。观点三“寺”和“庙”不仅有区别，而且区别是非常大。寺庙现在是一般是同时使用。寺、庙是祭祀人员居住的场所，历史上这样的建筑很多。1、寺的来源和发展最早“寺”是指官员办公的地方。《说文》中说“廷也”，就是指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署就被称作“寺”了。比如大理寺、鸿胪寺、太常寺。大理寺是中央的审判机构，而太常寺是还掌管宗庙礼仪的部门。“寺”在古文中做“侍”解。《经典释文》中有说：“寺，本亦作侍，寺人奄人也。”到了西汉代，有了“九寺”、“九卿”的说法。西汉建立了“三公九卿”，三公的官署叫做“府”，而高级行政长官“卿”是在“寺”里面办公的。“卿”们掌管着钱粮、刑狱、保卫、礼仪、珍宝等多个事务。比如说，鸿胪卿掌管的就是传达皇命、应对宾客。那么换言之他的官署办公地点就相应的叫做鸿胪寺。到了东汉的时候，寺开始作为佛教的寺院。传说在永平年间，汉明帝时期有天竺僧人用白马驼来40多卷经书。汉明帝为天竺僧人建了规格比较高的住处以弘扬佛法，取名“白马寺”。再到后来为僧人所建的住处都叫做寺了。在梵语中“寺”是僧伽蓝摩，意思是“僧人居住的园林”。隋唐以后，寺作为官署就越来越少了，变成了中国佛教建筑的专用名词了。不过有时候还是用寺作为官署名称。比如大理寺，一直沿用到清末才改为大理院。但是这个在人们心理的影响不是很大，因为在人们心中寺早已经是僧人居住的地方。2、庙的来源和发展“庙”比“寺”出现的更早。一开始的时候，庙是指帝王、贵族祀奉先祖神位的宫室。其实一开始古人是把庙当做貌的谐音，他们觉得在这可以看见先祖的容貌。这从《说文》中可以看出：“庙，尊祖先貌也。”根据西周祭祀制度可以看出庙的规模有严格的等级限制。《礼记》 中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙、庶人无庙。”基本只做宗庙。到了秦汉时期，庙就不仅仅做宗庙了，庙祭祀的对象开始扩大。规定凡是有功于国的人都也可以进入庙，比如关帝庙、岳飞庙、孔庙等等。人们在庙中祭祀的有历史上的功臣、烈士、伟人，一方面追思他们的丰功伟绩，另一方面也是激励自己。3、供奉对象不同所以到现在为止，“寺”是专指佛教的场所，变成了专门祀奉的是“佛”，比如如来佛、观世音等超然于世的佛。人们到寺里祈求是精神空灵的追求。“庙”一般指庙宇，祀奉的是“神”或者说是已经去世的圣贤，比如城隍庙、土地庙、龙王庙、山神庙、孔庙、关帝庙等等。去庙里一般是表达人们对忠孝、信义和美好生活的追求向往，承载强烈的精神寄托。

汉族，被称为“汉族”，是近现代的事情。因为，只有在社会学、人类学建立之后，才形成“民族”的概念，于是也有了专门的民族学。汉族，原来被称为“汉人”。其实，“汉人”之含义，与“汉族”含义，并无大的出入——“汉人”就是民族名。而“汉人”的称谓，又一定是从西汉开始的。一《史记》和《汉书》，都详细记载了汉朝的兴起。秦二世元年，即公元前210年，陈涉吴广起事于陈蕲，号为“张楚”。刘邦亦起兵于沛，号曰沛公。后来，受楚义帝熊心命，与项羽分兵入关攻秦。刘邦先入秦都咸阳，约法三章，尽废秦苛法。项羽后入关，占据关中，自立为“西楚霸王”，辖九郡；又封刘邦为“汉王”，统领巴、蜀、汉中，都南郑。这是刘邦与“汉”结缘的始因。之后，刘邦先定三秦，再于项羽征战，相持五年，遂败项羽。刘邦即帝位于今山东曹县、定陶北的“氾水之阳”，国号“汉”，即为“西汉”。刘邦与项羽苦战五年，史称“楚汉相争”——一个是“西楚霸王”，一个是“汉王”。刘邦获胜，定国号为“汉”，是水到渠成之事。汉王，已经有了足够大的影响；汉王称帝，何可不以“汉”为号。从起兵开始，萧何就是刘邦的高级谋士。他非常赞成以“汉”为国号，说：“语曰天汉，其名甚美。”这说的，是《诗.大雅.大东》“维天有汉，监亦有光”之句。“天汉”“云汉”“银汉”，皆指天河。二西周，是中国历史上的第一次“大一统”。秦始皇灭六国，是第二次。无奈时间太短，十几年后，就被刘邦“照单全收”了。黄仁宇先生，称秦汉是中国的第一个“帝国时代”。刘邦在位十二年。其后经过“文景之治”，到汉武帝时，达到西汉军事政治经济文化的极盛时期。至少在这个时候，域外之国，已习惯于称“汉”和“汉人”。在此之前，最早，中原王国称自己为“华”、“夏”或“华夏”，称周边方国或族群为“蛮”、“夷”、“戎”、“狄”。战国时，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏等诸侯国同称“诸夏”，称周边，仍为“蛮”、“夷”、“戎”、“狄”。秦统一后，曾被称“秦”，可惜时间太短。汉代则不同。西汉，从公元前206-前7年；东汉，从公元25-220年。四百年“大一统”帝国，在经济政治文化军事发展的同时，民族认同和融合，也达到了前所未有的程度。两汉影响太大，后面不少“列国”，都自封为“汉”。刘备，称是汉中山靖王之后，立国号为“汉”，史称“季汉”或“蜀汉”，221-263年。西晋时，刘渊曾称“汉”，后改“赵”，史称“前赵”，304-329年。东晋时，李寿称“成汉”，亦称“后蜀”，311-347年。五代时，刘知远称“后汉”，947-950年。还是五代，刘崇称“北汉”，951-979年。依然五代，刘隐称“南汉”，917-971年。尽管上述各个政权存在时间都不很长，但一是进一步延续了两汉的影响；二是进一步促进了各民族的融合与对“汉人”的认同。“民族”，是人类社会共同体形式之一；是在经历了原始群、氏族、部落的碰撞融合之后，形成的更大人之“群落”。一般类说，“民族”，指在一定历史阶段形成的，有共同语言、共同地域、共同经济生活和共同文化特点基础上的共同心理的稳定共同体。“共同语言”、“共同地域”、“共同经济生活”、“共同文化” 和“共同心理”，基本上是“民族”的组成要素。现代意义所说的“汉族”，就是至少从一万至八千年前的新石器时代，就共同生活在中国这块土地上，使用汉藏语系语言，经历了各个阶段的共同经济生活，具有共同的文化和由此长期形成的共同心理的“社会共同体”。尽管期间有多次朝代更迭，名称也不同，但从汉代打下的“大一统”局面和奠定的文化基石，包括祖先崇拜，始终获得了绝大多数人的认同。“汉族”，如前所述，最早不用这个名称。汉代以后，被称为“汉人”。近现代，以“汉族”作为自己“族称”了。“汉族”，在几千年的发展历程中，经过了多次民族融合，体现了伟大的包容性。观点二汉族（也称华夏族）是我国的主体民族，是上古时期黄帝部落和炎帝部落的后裔（所以被称为炎黄子孙）。汉族历史悠久且一直延续从未中断过。那么，"汉族"一名是怎么来的，为什么叫"汉族"呢？但也有人认为，以上的说法都不是很确切，认为汉朝初期华夏族人只被称为“汉人”，并不叫“汉族人”。华夏族真正被称为"汉族"，并在不断融合其他民族扩大至中国几乎整个疆域，经历了几个过程。华夏族经炎帝、黄帝、蚩尤三大部落的激烈战争融合为“华夏民族”后，再经过夏、商、周(春秋战国)的战乱和迁徙，各民族不断融合，华夏族的规模进一步扩大。汉朝建立后，华夏族人开始有了“汉人”的称呼，偶尔也被称作“汉族人”，但那时的汉人主要分布在中原地区和长江流域一带，还不包含南越（包括今两广、海南、福建等）地区的小数民族及北方的一些小数民族。三国、两晋南北朝所历三百多年，战乱不断，民族迁徙不断，结果是形成了民族大融合。北方的鲜卑、拓拔、羯、氐、羌族等已与中原地区的民族充分融合。再经过两宋、夏、金、辽的大融合，汉族基本成型，但仍没有“汉族”的称谓。元朝建立后，由于蒙古族人数量很少，蒙古贵族为了巩固自己的统治地位，削弱其它各民族人民特别是人口众多的汉人的反抗意识，把统治疆域内的人民分别分成蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级。居住于大漠南北的蒙古各部落（包括兀鲁、忙兀、克烈、札剌亦儿、塔塔儿、斡亦剌等部族）称为"蒙古人"；把回回、畏兀儿、康里、阿速、秃八、唐兀、哈刺鲁、吐蕃等各族称为"色目人"；把原在金朝统治下的汉、契丹、女真、渤海、高丽及较早被征服的四川、云南两省人划归"汉人"；原居住于南宋境内的各民族人民称为"南人”。后来为了与蒙古族的"族"称对称，对“汉人”也称为“汉族”，元朝庭在一些正式的文件中开始用到“汉族”字眼。“汉族”的称呼便开始广为流传。所以，汉族真正被称为"汉族"，是从元朝开始的。明朝时期，“南人”的称谓也被取消而与"汉人"一道被称为“汉族”，从而形成了今天的“汉族”主体。

《春分》刘长卿唐日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。《春分日》徐铉北宋仲春初四日，春色正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。《癸丑春分后雪》苏轼北宋雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。不分东君专节物，故将新巧发阴机。从今造物尤难料，更暖须留御腊衣。《春分》吴藕汀现代度曲犹存玉茗堂，钗头妙语斗新妆。春分昼夜无长短，风送窗前九畹香。