古典战争类小说或多或少都带有神话色彩，成书于清代的《说岳全传》也不例外。今天我们就来一起看一看，书中哪些人物是上界神祇临凡转世。帝王篇书中帝王转世的共有三位。第一位是多才多艺，什么都会就是不会做皇帝的宋徽宗赵佶。赵佶本是上界长眉大仙临凡，一次错将“玉皇大帝”写成“王皇犬帝”，因此使得玉帝震怒，这就是所谓的“王皇可恕，犬帝难饶”。其实以赵佶的学识，很难想象会犯这样的错误，所以我猜测这家伙是皇帝做久，飘了。第二位是金国四王子、大宋头号敌人金兀术。玉帝被赵佶触怒，于是便派了天庭缠柱的赤须火龙临凡，抢夺大宋江山，以示惩戒。金兀术虽然是传统意义上的“反派”，但是人设比“正派”岳飞要讨喜得多。他性情豪爽，嫉恶如仇，仰慕中原文化，常穿汉服、说汉语，这让完颜阿骨打很不满，所以一直不喜欢这个四儿子。在举铁龙选元帅时，金兀术要尝试，还差点被完颜阿骨打给砍了，理由就是这么多大将都不行，你搅和什么？事实上金兀术真的举了起来，说明完颜阿骨打丝毫不了解儿子的实力，可见对金兀术有多反感。除此之外，金兀术敬佩忠良和英雄豪杰，极其厌恶奸佞小人，可是最后为了国家，不得不用自己最反感的方式除掉了劲敌或者说克星岳飞。最后一位很不起眼，神位却极其不凡，就是赵构的继承人，紫薇星临凡的赵眘。赵眘上位之后，为岳飞平反，同时启用岳雷和一般老将及忠良之后，最终打破黄龙府，逼降大金，天下重复和平。良将篇书中在最后交代过，其实岳家军的诸将都是天神临凡，但是并没有点明，那么我们就简单说一说明确的几位。第一位就是不太惹人喜欢的主角岳飞。岳飞本是佛家护法金翅大鹏，因性情鲁莽、嫉恶如仇，犯了杀戒。再加上玉帝和如来知大宋气数未尽，所以派大鹏临凡，一来了结因果，二是与赤须龙做个对手，保大宋半壁江山。最终被秦桧夫妇设计陷害，万俟卨做主审，矫诏以“莫须有”的罪名害死于风波亭。或许因为母亲“精忠报国”的禁锢，岳飞对他所谓的“忠义”执着到一种疯狂的地步。他怕岳云、张宪造反，所以故意向万俟卨透露若害他则岳云、张宪必反，然后假装中计，写信让二子进京被捕；王横试图反抗时被他喝止，导致被乱刃分尸；张保入狱救他，岳飞不走，张保一头撞死，岳飞却抚掌大笑；众兄弟起兵报仇，岳飞阴魂显圣不允，掀起大浪打翻三四艘小船，致使余化龙、何元庆出于羞愤，先后自尽；施全刺杀秦桧，又是岳飞的阴魂抓住其手臂，令其举不起刀被砍翻在地，最终押赴大理寺问斩……金兀术撕毁合议，不得已赵构又重新准备派将抵御，岳飞阴魂在金殿之上听见赵构点将，心中按耐不住，附身在罗汝楫身上，口称“臣岳飞愿往”。此言一出，满朝尽惊，赵构更是惊惧过度，化作南柯一梦。不知自诩忠义的岳飞最后吓死了皇帝，心中作何感想。第二位和第三位，一个是岳飞长子岳云，一个是金陵大帅张所之子、岳飞的女婿张宪。二人皆为雷部天神，转世后勇冠三军，是岳家军不可或缺的力量，金兀术最怕的三员宋将就包括二人（另外一个是高宠）。最终，他们以孝为先，与岳飞一起慷慨赴死，被害于风波亭。第四位是福将牛皋，赵玄坛座下黑虎转世，尽管武艺、谋略都不算出众，在岳家军却颇有地位，位同副帅，岳飞不在常以牛皋、施全领军。牛皋是一个比较脸谱化的人物，与程咬金、胡大海相似，一生恶仗无数，与高宠、山狮驼、粘得力、金弹子等顶级大将都有过交锋，却每次都能遇难成祥，逢凶化吉。甚至在余化龙、何元庆自尽后，牛皋纵身投江都没死成。最终战，与负伤的金兀术在马上撕扯，双双坠马，结果“虎骑龙背”，气死兀术，笑死牛皋，二人阴魂拉拉扯扯，找阎君评理去了。奸佞篇除了帝王良将，书中还有三个奸佞反派，一位是天神临凡，两位是妖精转世。天神临凡的是秦桧的妻子王氏，上界女土蝠临凡。因在灵山听讲时被金翅大鹏啄死，故而与之结怨，转世成王氏报仇。王氏生得十分美艳，却颇有心计。与秦桧流落金邦时，靠着和小斯厮混补贴家用，与秦桧艰难度日。后来得遇金兀术，一向不好女色的金兀术居然也拜倒在王氏的石榴裙下，两人勾搭成奸。王氏夫妇归国前，金兀术甚至承诺将来取了大宋江山，封其为妃。最终秦桧阴魂由鬼差押着来拘王氏。秦桧口称“东窗事发了”，吓得王氏魂不附体，惊惧而亡。秦桧前世是妖精与人结合而生的小蛟精，许天君降妖，杀死老蛟精和其长子、次子，在秦桧前世外公的苦苦哀求下放过了蛟精母子。蛟精之母因为常年和妖精生活在一起，自己也成了妖精，号“乌灵圣母”，岳雷扫北时期有过出场。蛟精自号“铁背龙王”，在黄河边带起一众小妖。大鹏转世途径黄河时，曾啄瞎了其一只眼睛。后来铁背龙王报仇，水淹岳家村，致使生灵涂炭，被玉帝遣人捉拿，送上了剐龙台。铁背龙王死后，将这笔账算到了大鹏转世的岳飞头上，转世秦桧，与王氏东窗设计，害死岳飞。最后被地府鬼差捉拿，嚼舌而死。另一个小咖是秦桧党羽万俟卨，前世是铁背龙王麾下一只团鱼精（团鱼就是鳖），大鹏啄瞎铁背龙王，众妖四散奔逃，只有他不知进退，上前抵抗，结果被大鹏啄死。此生转世成了岳飞冤案的主审，害死岳飞报仇。最终岳飞被赵眘平反，万俟卨也得到了应有的惩罚，被斩首于市。

前言这首词作于乾道六年（1170），当时知润州军州事陈天麟重建京口北固山的多景楼，并作《多景楼记》云 ：“至天清日明，一目万里，神州赤县 ，未归舆地，使人慨然有恢复意。”当时很多文人有登楼感怀之作，程珌这首《水调歌头·登多景楼望淮有感》是他的代表作品。颇有辛派词人之风。一、 水调歌头·登甘露寺多景楼望淮有感程珌流传下来的词中，有很多读起来乏味的祝寿词，也有些咏物词和感怀词。他的感怀之词颇有辛弃疾的风范，其中最著名的是这首《水调歌头·登甘露寺多景楼望淮有感》：天地本无际，南北竟谁分。楼前多景，中原一恨杳难论。却似长江万里，忽有孤山两点，点破水晶盆。为借鞭霆力，驱去附昆仑。望淮阴，兵冶处，俨然存。看来天意，止欠士雅与刘琨。三拊当时顽石，唤醒隆中一老，细与酌芳尊。孟夏正须雨，一洗北尘昏。甘露寺在镇江（京口）长江南岸的北固山上，山本来就不大，甘露寺更是一个袖珍寺院。不过因为三国中刘备招亲的故事而闻名。乾道六年（1170），知润州军州事陈天麟重建多景楼，并作《多景楼记》云 ：“至天清日明，一目万里，神州赤县 ，未归舆地，使人慨然有恢复意。”多景楼就在甘露寺中，可以俯瞰长江，遥望中原。因此文人骚客登高赋诗时，多以怀古言志为主。不过程珌（1164—1242）当时只有6岁，这首词创作时间应该后推几十年，估计是在韩侂胄北伐之前。天地本无际，南北竟谁分。上阕写道，中华本为一家，为什么有南北之分呢？这是家国之恨呀。在万里长江之上，却有这不协调的两座山（金山、焦山）矗立其中，能否借上天之力，把他们搬到他们应该待的地方昆仑山呢？其实镇江长江边有名的山有三座，还包括诗人登临多景楼的北固山。望淮阴，兵冶处，俨然存。下阙开始用典，说的淮阴，是祖逖练兵之处，《晋书·祖逖传》说，祖逖北伐，渡过长江“屯于淮阴 ，起冶铸兵器，得二千人而后进。”似乎当时已有天时地利，只欠人和了。士雅与刘琨，是指闻鸡起舞的故事主人公祖逖和刘琨。西晋灭亡时，祖逖南渡，组织力量北伐，刘琨留在北方抗战，可惜两个人都没有实现恢复中原的理想 ，中国历史进入了南北朝时期。后面又引入了一个人物，旨在恢复汉室的诸葛亮，可惜结果也是鞠躬尽瘁死而后已。结尾处，程珌做了未来的展望：孟夏正须雨，一洗北尘昏。由此看出，这首词大概率是写在韩侂胄掌权时期。宋宁宗志在恢复中原，与韩侂胄谋划北伐。当时辛弃疾也曾经被任用驻守镇江，他也登上了北固山，还写下了著名的《永遇乐·京口北固亭怀古》。只不过辛弃疾认为南宋准备似乎不充分，因此在词中写的却是对于北伐的担忧。二、程珌其人嘉定十七年(1224年)八月，宋宁宗驾崩。本来应该由济国公赵竑继位，但是这个言行不谨慎的赵竑得罪了权臣史弥远，结果掌控局势的史弥远逼迫杨太后妥协，矫诏拥立了沂王之子赵昀，是为宋理宗。这个事件中，有一个人也出力不小，他被史弥远深夜招入皇宫负责草诏，据说“一夕为制诰二十有五 ”，可见文才之强。这个人就是程珌。程珌（1164—1242）宋史有传，其字怀古，号洺水遗民，南宋休宁（隶属于安徽省黄山市）人。程珌自幼聪慧，据说其十岁时作七言绝句咏冰云：白日黄流涨渭城，三更风紧尽成冰。莫言此物浑无用，曾向滹沱渡汉兵。《后汉书》卷二十〈铫期王霸祭遵列传·王霸〉写到，王霸跟随光武帝出兵讨伐王朗，被滹沱河挡住了去路，王霸为了安稳军心谎说河面结冰，大军到了河边时，没想到河面真的结了冰。汉军渡河后，王霸领兵斩杀王郎，封王乡侯。程珌10岁作出此诗，可知这个孩子读了不少书，而且见识不凡。因此被其舅舅看重，悉心教育。光宗绍熙四年（1193），程珌30岁时参加进士考试，差一点得了状元。程珌中榜眼以后，经历了光宗、宁宗、理宗三朝，出任过吏、礼、刑三部尚书，曾被封侯、伯、子、男爵，并有翰林学士、焕章阁学士、敷文阁学士、宝文阁学士、龙图阁学士、端明殿学士等一连串头衔。程珌淳祐二年（1242）去世，享年七十九。有《洺水集》六十卷、《内外制类稿》三十卷行世。三、与辛弃疾诗词往来从程珌咏冰诗可以看出，他自小就有收复中原的志向。因此他和辛弃疾诗词往来也不足为奇。程珌（1164—1242）比辛弃疾（1140年5月28日－1207年10月3日）小了24岁，相当于两代人。在程珌词中，有一首《六州歌头 送辛稼轩》：向来抵掌，未必总谈空。难遍举，质三事，试从公。记当年，赋得一丘一壑，天鸢阔，渊鱼静，莫击磬，但酌酒，尽从容。一水西来他日，会从公、曳杖其中。问前回归去，已笑白发成蓬。不识如今，几西风。 蒙庄多事，论虱豕，推羊蚁，未辞终。又骤说，鱼得计，孰能通。。叹如云罔罟，龙伯啖，眇难穷。凡三惑，谁使我，释然融。岂是匏瓜者，把行藏、悉俯鸿濛。且从头检校，想见迎公。湖上千松。这首词用典过多，读起来有些难解。《论语·阳货》中有句：“吾岂匏瓜也哉！焉能繫而不食？”程珌词中写道：岂是匏瓜者，把行藏、悉俯鸿濛。应该是用以比喻辛弃疾怀才不遇，难有作为，表达自已对辛弃疾遭遇的不平之叹。辛弃疾1207年去世，那时的程珌才43岁，辛弃疾去世一个月以后，史弥远设计杀死抗金失败的韩侂胄，掌握了宋朝的大权。第二年，史弥远恢复了秦桧的爵位和谥号，并且与金签署了嘉定和议，主和派又一次占据了上风。结束语韩侂胄的开禧北伐失利以后，朝野震惊，权倾一时的韩侂胄被史弥远和杨皇后设计杀害。 从此史弥远开始掌权。宋宁宗驾崩时，史弥远当夜招程珌入宫草矫诏，拥立了本不该继位的宋理宗。结束时，老街按惯例填词一阙为今天习作，《水调歌头·读程珌多景楼有感》：自有山河异，一水作横分。神州沉陆，中流盟誓与谁论？北固亭边怀古，多景楼头回首，欲破望天盆。借我扶摇力，展翅扫昆仑。英雄事，东流去，气犹存。登临如遇，起舞祖逖与刘琨。叹息放翁夙愿，饯别稼轩花甲，壮志付芳尊。见说夕阳好，可惜近黄昏。

观点一在各种关于佛教的新闻报道中，经常可以看到记者们将佛教寺院称为“寺庙”的。有时候和一些朋友聊天，也经常能听到他们说：“我哪天哪天去庙里烧香去了。”其实我知道他是说去寺院烧香了。“寺”和“庙”的区别其实是非常大的，但是现在的人绝大多数已经搞不清楚它们之间到底有什么不同了。“寺”在古代是专指皇帝的行政机构的，我们经常在文学作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代是掌管审谳平反刑狱的官署。最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。大理寺的主要职责是专门审核天下刑名，凡罪有出入者，依律照驳；事有冤枉者，推情详明，务必刑归有罪，不陷无辜。它与刑部、都察院合称三法司，刑部受天下刑名，都察院纠察，大理寺驳正。称为“寺”的机构还有：鸿胪寺(掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署)、太常寺(掌管礼乐的最高行政机关)、光禄寺(掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构)、太仆寺(掌管皇家车马仪仗的机构)。东汉永平十年，汉明帝派特使把印度高僧摄摩腾和竺法兰两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩(该梵语的意思是“僧众所住的园林”)样式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。因为寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。白马寺是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典，再一个就是指导大众共同修行。隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读书人，象、范仲淹、朱熹、王阳明这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。也是大众共同修行的一个场所。寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。学佛选择出家或者在家，这是分工的不同。出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。这就好比现在有人选择在学校里教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。但是学佛不一定非要出家，就好像学知识不一定非要当老师。出家人也不一定比在家人高明，就好像当老师未见得一定比其他职业知识渊博，这是同样的道理。“庙”是中国古代祭祀天地鬼神的地方，“庙”在中国的历史可能比“寺”更长远，象大家都知道的：孔庙、武侯庙、关帝庙、岳王庙、龙王庙、孟姜女庙、屈原庙、妈祖庙、山神庙、土地庙、城隍庙等等。我们没有听说供关帝的叫“关帝寺”的。因为功能不一样，所以称谓也就不一样。观点二现在国内有许多的关于佛教的新闻报道，从这些报道中，我们经常可以看到记者们都将佛教的寺院统称为“寺庙”。即便有时候跟朋友们聊天的时候，也会时常听见他们说：“我什么什么时候到哪个庙里却烧香拜佛了。”即便是在新闻报道里，记者们也经常会将佛教的寺院给写为“寺庙”。其实我们大家都知道，他们所指的“寺庙”其实就是佛教的寺院。那么“寺”和“庙”之间到底有什么区别呢？为什么这么多人都会喜欢用“寺庙”而不是寺院呢？其实这两个字之间的差距还是非常大的，只不过现在绝大多数人都已经搞不清楚它们之间到底有哪些不同了。要说整个人类的信仰，最早的时候还是从中国的巫教开始的，巫教的来历非常之早，早在人类还在使用石器的时候就已经有了，直到现在也还没有灭绝。在中国的燧皇时期，中国人就发明出了一种以人类自己为生活原型，然后就把这个原型给上升到了变成鬼怪神灵，自己人崇拜自己的行为，而这种行为也就是所谓的“巫教”了。但那个时候，巫教还不像现在这样属于邪教，当时他被全中国人都信奉，即便是在唐三藏去西天取经以前，中国都是一直是以巫教为正本的，而非佛教。至于那些供奉天地神灵鬼怪的宫殿，通常都是被称为了“庙宇”，其实这一点，我们但从繁体的“廟”字上就可以看出，因为“廟”字即“广”字的下面有“朝”，其实意识就是它代表着汉武帝皇宫的前殿，也就是巫教中刘彻对自己祖先所居住的房屋一一集灵宫的泛称。即便是到了现在，“廟”这个字也一直都是中国人的专利，所以与印度的什么佛教可以说没有关系！那么，什么是“寺”呢？他指的是什么呢？其实“寺”这个字说白了它就是一个外来名词，还是在唐代以后才出现的，也是被印度先开发，然后再引入中国的，主要意思就是泛指出家人修行讲经和居住的地方！寺庙和寺院虽然在大多数人看来是相同的，但实际上他们有着一个最根本的区别，那就是一个是官办，一个则是民办。中国作为一个从古至今都是等级秩序森严的国家，所以作为公办的寺庙自然就是中国级别非常高的建筑物了，因为他们是国家作为了供奉仙佛的地方。而民办的寺院其地位相比之下就显得很低了，最起码跟官办的寺院不在一个水平线上。但不管是哪一种，是民办还是公办，“寺”在中国一直以来都属于是行政单位，是归国家直接管理的。因为首先寺这个汉字，在古语当中的解释就有着持续和延续之意。所以政府之所以会设立出这样的一个部门，就是希望它能够传承千秋万代。在西汉时期，印度将自己国家的佛教传入到中国了。然后又有非常多的外国和尚来到我们中国宣传佛法，并且还宣传了一些西方的文化等等，这些佛法文化由于很得民心，所以皇帝对此也没有排斥，反而还将它作为了一种更便于控制老百姓们的工具。由于老百姓们信佛对国家师有利的，所以各朝各代的皇帝们都精心准备了一个地方用来传扬佛法，这才产生了寺这个地方。然后寺里会收一些学生来学习佛法，渐渐地“寺”就成为了一个佛法学堂。就比如说现在名气非常大的“少林寺”就属于这其中的一种。现在我们已经了解到了“寺”和“庙”的不同，就应该明白我们一个道理，那就是如果我们是要去学习的话，那么就去寺院，例如少林寺等等。但要是为了去许愿和祈福或者是诚心拜佛的话，那么就去庙，就比如说想要求孩子的话，那么就去拜送子观音。观点三“寺”和“庙”不仅有区别，而且区别是非常大。寺庙现在是一般是同时使用。寺、庙是祭祀人员居住的场所，历史上这样的建筑很多。1、寺的来源和发展最早“寺”是指官员办公的地方。《说文》中说“廷也”，就是指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署就被称作“寺”了。比如大理寺、鸿胪寺、太常寺。大理寺是中央的审判机构，而太常寺是还掌管宗庙礼仪的部门。“寺”在古文中做“侍”解。《经典释文》中有说：“寺，本亦作侍，寺人奄人也。”到了西汉代，有了“九寺”、“九卿”的说法。西汉建立了“三公九卿”，三公的官署叫做“府”，而高级行政长官“卿”是在“寺”里面办公的。“卿”们掌管着钱粮、刑狱、保卫、礼仪、珍宝等多个事务。比如说，鸿胪卿掌管的就是传达皇命、应对宾客。那么换言之他的官署办公地点就相应的叫做鸿胪寺。到了东汉的时候，寺开始作为佛教的寺院。传说在永平年间，汉明帝时期有天竺僧人用白马驼来40多卷经书。汉明帝为天竺僧人建了规格比较高的住处以弘扬佛法，取名“白马寺”。再到后来为僧人所建的住处都叫做寺了。在梵语中“寺”是僧伽蓝摩，意思是“僧人居住的园林”。隋唐以后，寺作为官署就越来越少了，变成了中国佛教建筑的专用名词了。不过有时候还是用寺作为官署名称。比如大理寺，一直沿用到清末才改为大理院。但是这个在人们心理的影响不是很大，因为在人们心中寺早已经是僧人居住的地方。2、庙的来源和发展“庙”比“寺”出现的更早。一开始的时候，庙是指帝王、贵族祀奉先祖神位的宫室。其实一开始古人是把庙当做貌的谐音，他们觉得在这可以看见先祖的容貌。这从《说文》中可以看出：“庙，尊祖先貌也。”根据西周祭祀制度可以看出庙的规模有严格的等级限制。《礼记》 中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙、庶人无庙。”基本只做宗庙。到了秦汉时期，庙就不仅仅做宗庙了，庙祭祀的对象开始扩大。规定凡是有功于国的人都也可以进入庙，比如关帝庙、岳飞庙、孔庙等等。人们在庙中祭祀的有历史上的功臣、烈士、伟人，一方面追思他们的丰功伟绩，另一方面也是激励自己。3、供奉对象不同所以到现在为止，“寺”是专指佛教的场所，变成了专门祀奉的是“佛”，比如如来佛、观世音等超然于世的佛。人们到寺里祈求是精神空灵的追求。“庙”一般指庙宇，祀奉的是“神”或者说是已经去世的圣贤，比如城隍庙、土地庙、龙王庙、山神庙、孔庙、关帝庙等等。去庙里一般是表达人们对忠孝、信义和美好生活的追求向往，承载强烈的精神寄托。

汉族，被称为“汉族”，是近现代的事情。因为，只有在社会学、人类学建立之后，才形成“民族”的概念，于是也有了专门的民族学。汉族，原来被称为“汉人”。其实，“汉人”之含义，与“汉族”含义，并无大的出入——“汉人”就是民族名。而“汉人”的称谓，又一定是从西汉开始的。一《史记》和《汉书》，都详细记载了汉朝的兴起。秦二世元年，即公元前210年，陈涉吴广起事于陈蕲，号为“张楚”。刘邦亦起兵于沛，号曰沛公。后来，受楚义帝熊心命，与项羽分兵入关攻秦。刘邦先入秦都咸阳，约法三章，尽废秦苛法。项羽后入关，占据关中，自立为“西楚霸王”，辖九郡；又封刘邦为“汉王”，统领巴、蜀、汉中，都南郑。这是刘邦与“汉”结缘的始因。之后，刘邦先定三秦，再于项羽征战，相持五年，遂败项羽。刘邦即帝位于今山东曹县、定陶北的“氾水之阳”，国号“汉”，即为“西汉”。刘邦与项羽苦战五年，史称“楚汉相争”——一个是“西楚霸王”，一个是“汉王”。刘邦获胜，定国号为“汉”，是水到渠成之事。汉王，已经有了足够大的影响；汉王称帝，何可不以“汉”为号。从起兵开始，萧何就是刘邦的高级谋士。他非常赞成以“汉”为国号，说：“语曰天汉，其名甚美。”这说的，是《诗.大雅.大东》“维天有汉，监亦有光”之句。“天汉”“云汉”“银汉”，皆指天河。二西周，是中国历史上的第一次“大一统”。秦始皇灭六国，是第二次。无奈时间太短，十几年后，就被刘邦“照单全收”了。黄仁宇先生，称秦汉是中国的第一个“帝国时代”。刘邦在位十二年。其后经过“文景之治”，到汉武帝时，达到西汉军事政治经济文化的极盛时期。至少在这个时候，域外之国，已习惯于称“汉”和“汉人”。在此之前，最早，中原王国称自己为“华”、“夏”或“华夏”，称周边方国或族群为“蛮”、“夷”、“戎”、“狄”。战国时，秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏等诸侯国同称“诸夏”，称周边，仍为“蛮”、“夷”、“戎”、“狄”。秦统一后，曾被称“秦”，可惜时间太短。汉代则不同。西汉，从公元前206-前7年；东汉，从公元25-220年。四百年“大一统”帝国，在经济政治文化军事发展的同时，民族认同和融合，也达到了前所未有的程度。两汉影响太大，后面不少“列国”，都自封为“汉”。刘备，称是汉中山靖王之后，立国号为“汉”，史称“季汉”或“蜀汉”，221-263年。西晋时，刘渊曾称“汉”，后改“赵”，史称“前赵”，304-329年。东晋时，李寿称“成汉”，亦称“后蜀”，311-347年。五代时，刘知远称“后汉”，947-950年。还是五代，刘崇称“北汉”，951-979年。依然五代，刘隐称“南汉”，917-971年。尽管上述各个政权存在时间都不很长，但一是进一步延续了两汉的影响；二是进一步促进了各民族的融合与对“汉人”的认同。“民族”，是人类社会共同体形式之一；是在经历了原始群、氏族、部落的碰撞融合之后，形成的更大人之“群落”。一般类说，“民族”，指在一定历史阶段形成的，有共同语言、共同地域、共同经济生活和共同文化特点基础上的共同心理的稳定共同体。“共同语言”、“共同地域”、“共同经济生活”、“共同文化” 和“共同心理”，基本上是“民族”的组成要素。现代意义所说的“汉族”，就是至少从一万至八千年前的新石器时代，就共同生活在中国这块土地上，使用汉藏语系语言，经历了各个阶段的共同经济生活，具有共同的文化和由此长期形成的共同心理的“社会共同体”。尽管期间有多次朝代更迭，名称也不同，但从汉代打下的“大一统”局面和奠定的文化基石，包括祖先崇拜，始终获得了绝大多数人的认同。“汉族”，如前所述，最早不用这个名称。汉代以后，被称为“汉人”。近现代，以“汉族”作为自己“族称”了。“汉族”，在几千年的发展历程中，经过了多次民族融合，体现了伟大的包容性。观点二汉族（也称华夏族）是我国的主体民族，是上古时期黄帝部落和炎帝部落的后裔（所以被称为炎黄子孙）。汉族历史悠久且一直延续从未中断过。那么，"汉族"一名是怎么来的，为什么叫"汉族"呢？但也有人认为，以上的说法都不是很确切，认为汉朝初期华夏族人只被称为“汉人”，并不叫“汉族人”。华夏族真正被称为"汉族"，并在不断融合其他民族扩大至中国几乎整个疆域，经历了几个过程。华夏族经炎帝、黄帝、蚩尤三大部落的激烈战争融合为“华夏民族”后，再经过夏、商、周(春秋战国)的战乱和迁徙，各民族不断融合，华夏族的规模进一步扩大。汉朝建立后，华夏族人开始有了“汉人”的称呼，偶尔也被称作“汉族人”，但那时的汉人主要分布在中原地区和长江流域一带，还不包含南越（包括今两广、海南、福建等）地区的小数民族及北方的一些小数民族。三国、两晋南北朝所历三百多年，战乱不断，民族迁徙不断，结果是形成了民族大融合。北方的鲜卑、拓拔、羯、氐、羌族等已与中原地区的民族充分融合。再经过两宋、夏、金、辽的大融合，汉族基本成型，但仍没有“汉族”的称谓。元朝建立后，由于蒙古族人数量很少，蒙古贵族为了巩固自己的统治地位，削弱其它各民族人民特别是人口众多的汉人的反抗意识，把统治疆域内的人民分别分成蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级。居住于大漠南北的蒙古各部落（包括兀鲁、忙兀、克烈、札剌亦儿、塔塔儿、斡亦剌等部族）称为"蒙古人"；把回回、畏兀儿、康里、阿速、秃八、唐兀、哈刺鲁、吐蕃等各族称为"色目人"；把原在金朝统治下的汉、契丹、女真、渤海、高丽及较早被征服的四川、云南两省人划归"汉人"；原居住于南宋境内的各民族人民称为"南人”。后来为了与蒙古族的"族"称对称，对“汉人”也称为“汉族”，元朝庭在一些正式的文件中开始用到“汉族”字眼。“汉族”的称呼便开始广为流传。所以，汉族真正被称为"汉族"，是从元朝开始的。明朝时期，“南人”的称谓也被取消而与"汉人"一道被称为“汉族”，从而形成了今天的“汉族”主体。

《春分》刘长卿唐日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。从来今日竖鸡子，川上良人放纸鸢。《春分日》徐铉北宋仲春初四日，春色正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。《癸丑春分后雪》苏轼北宋雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。不分东君专节物，故将新巧发阴机。从今造物尤难料，更暖须留御腊衣。《春分》吴藕汀现代度曲犹存玉茗堂，钗头妙语斗新妆。春分昼夜无长短，风送窗前九畹香。

太乙真人是阐教元始天尊的弟子之一，昆仑十二金仙排名第五位，清微教的教主，他道行高深，仙法高强，修行于乾元山金光洞。太乙真人的徒弟是哪吒，以莲花为哪吒重塑肉身，传授哪吒"三头八臂"，并传授给哪吒乾坤圈、混天绫、风火轮、九龙神火罩、火尖枪、金砖、阴阳剑等许多厉害的法宝和神兵利器，是一位十分护短的师父。在中国神仙界中，第一代神灵是创始元灵，第二代有四位主神，其中有一位是鸿钧老祖。第三代神仙中，鸿钧老祖有三位弟子，其中有一位是元始天尊。第四代神仙中，元始天尊座下有12金仙，太乙真人名列第五。因此排资论辈的话，太乙真人的地位是四代神仙中的佼佼者，在神仙系中也名列前矛。毕竟一代神仙、二代神仙太少，三代神仙基本不管事，管事的基本上是四代神仙。太乙真人的相关战绩有：乾元山杀石矶，破化血阵杀孙天君，跟三霄娘娘交战，战败而归。太乙真人个人法力、悟性、根行也是极高，先下手意识好，擅长生物技术。哪吒的名字、灵珠转世、莲花化身、三头八臂都出自他的手笔，身边法宝很多。太乙真人对哪吒有再造之恩，不仅为他赐名赐宝，还教授各种武学和法身变化，和哪吒关系非同一般，即是再生父母，也是亦师亦父的恩人。哪吒在成为神仙以前，住在父亲陈塘关总兵李靖的家中，长大一些后，需要请老师或者拜师傅，拜的师父就是太乙真人！太乙真人何许人也？封神西游中地位如何呢？哪吒的师父太乙真人知名度很高原来在中国神话故事中，分为阐教和截教两大类的，阐教是阐述、阐释一类的意思，应该是显相类型的，要不然怎么跟人阐讲呢？相对应的是截教，是代表拦截、阻截、抵挡一类的意思，好像是偏要不服气，对着干。太乙真人就是这种阐教至高统治者元始天尊的徒弟，元始天尊的徒弟很多，其中的佼佼者被封为十二金仙，金仙又是什么呢？由于道家讲究长生不老，所以对于世间能够长久乃至永恒的事务比较感兴趣，结果发现金子比较能够长久住世！长久不变！于是开始了炼金石、炼金丹的办法，所以跟“金”字文化有关了！十二金仙在天界有比较高的地位十二金仙，就是在这种文化环境中产生的，所以作为十二金仙之一的太乙真人，也是炼金石的高手！还可以从他的住居地点透露出一些信息出来，叫：乾元山金光洞，这个地点有好几个跟金属有关，“乾”在八卦中是金属性的，而且常有天空博大和尊贵元首的含义，说明地位是比较高的，“金光”是代表金子发出的耀眼光芒，可见有多么铮亮。具有很强的金属性在《西游记》中，有位九灵元圣，就是一个九头狮子精，孙悟空跟它对打，结果奈何不了它，于是查考到他是太乙救苦天尊的坐骑，帮忙制服了取经障碍，这里的太乙救苦天尊，常常被认为是太乙真人！我仔细查找了《西游记》，没有直接的太乙真人，只有这位：太乙救苦天尊！应该就是太乙真人的原型了。太乙救苦天尊的情况跟太乙真人很像这位太乙救苦天尊会不会是太乙真人呢？有两种观点，一种是认为太乙救苦天尊不是太乙真人的，理由是太乙救苦天尊是东方的教主：东极青华大帝，是唯一冥神地位很高，以前叫太一天帝、太乙天尊！主要在东方一带活动多。另一派认为，太乙真人作为原始天尊门下的十二金仙之一，地位尊贵，后来去东方开教阐法救苦救难，成为了东方的教主东极青华大帝，其实还是同一位，名字叫法有些差别而已，就象一个古人，有姓名、字、号、小名、笔名……等等一大堆。在《封神演义》中，太乙真人的地位如何呢？可谓是大放异彩了，他再造了哪吒！具体情况是哪吒欠了生身父母李靖夫妇的骨肉精血债，他劝他自刎后还清债，再把哪吒的魂魄用金丹收摄好，利用两朵莲花、三片荷叶造人！摆放好荷叶和莲花后，把哪吒的魂魄吹入或者放置其中，哪吒就成为了有灵的活人！往事都已过去，一切都变成新的了。太乙真人用莲花莲叶再造了哪吒除了造人之外，他后世修为成了：清微教主，道行高深，仙法高强，应该是元始天尊阐教手下另开的一宗吧！这也就跟前面提到的太乙救苦天尊更像了。是教主级的仙人，所以地位也是很高的。哪吒师父太乙真人还出现在了《宝莲灯前传》中，他创造了莲花化生的哪吒，又把宝莲灯引出世间，为沉香和三圣母杨婵提供了仁爱的便利。也是正面的形象。那么，哪吒所秉持的那句：我命由我不由天，是不是太乙真人说的呢？还真不是，但真是道家其他人说的，一处是晋朝的丹道家葛洪著作中有一句说：我命在我不在天，还丹成金亿万年。另一处是北宋是的张紫阳张伯端著作中有一句：一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天……等等。有很多的道士说过：我命由我不由天由此看来“我命由我不由天”这句话，在道家是很常见的一种思想一句话，并还不一定，非得是太乙真人和哪吒说的。

为什么牛魔王害怕哪吒呢？这个问题有很多方面可以分析。1、牛魔王害怕哪吒的原因之一是，哪吒拥有特殊的威慑力。当牛魔王面对哪吒时，他感到非常害怕，因为他知道自己无法抵御哪吒的力量和神奇的能力。哪吒的武艺以及圣气十分强大，使得他能够与任何敌手战斗并获得胜利。因此，哪吒的存在就意味着牛魔王和他的部下将不再能够像以前那样在天界胡作非为了。2、牛魔王害怕哪吒是因为他的家庭背景。哪吒是三太子李靖和妻子娘娘的儿子，这意味着他拥有非常强大的神圣家族背景。因此，即使牛魔王之前的战斗记录非常出色，他仍感到自己无法抵御圣气的力量。而且，哪吒是由太上老君亲手造就的，他有许多圣物作为武器，这些圣物非常强大，能够扭转战局。相比之下，牛魔王的武器都是一些普通的物品，因此他无法与哪吒相提并论。除此之外，哪吒还有一件非常特殊的武器，就是那三头六臂神通，这种神通即使是在天庭中，也是非常罕见的，因此，即使牛魔王之前的战斗记录非常出色，他仍然感觉自己无法抵御哪吒的特殊能力。牛魔王害怕哪吒，其实根源就是哪吒本身拥有强大的能力和神圣的家族背景。所以哪吒的出现，就意味着牛魔王的统治地位将会被削弱，他必须退一步，否则，他将会面临毁灭的厄运。4、牛魔王害怕哪吒的原因还有一个非常重要的方面，那就是哪吒实际上是天庭的一员，他的能力得到了天庭的赞助和认可，这使牛魔王感到更加恐惧。因此，哪吒的实际能力除了强大之外，还凭借着天庭的支持，这强化了他的圣气，使牛魔王感到无法去对抗他。牛魔王害怕哪吒的原因是多方面的。哪吒的强大能力、圣气以及天庭的支持都是导致牛魔王害怕的原因之一。在战胜牛魔王后，哪吒成为新的警察天子，在天界中发挥了极为重要的作用，成为展现封神演义里的伟大英雄。

主要记载源于元代宗教神话典籍《三教搜神大全》，活跃于明代神魔系列小说名著《西游记》、《南游记》、《封神演义》等多部古典文学作品。托塔李天王家的三太子，最早传说来自古波斯和古印度教的神话，随着本土化的传教，唐末起就从古盛传至今，由佛教护法军神“那咤”演变而成，记载已在东晋有之，主要定型于闹海传说与屠龙之说的内容，以及降魔伏妖再成仙成圣等古籍文献，出生奇异，一身神器，能变化三头六臂又或三头八臂，百邪不侵专克摄魂夺魄的莲花化身。在中国各地成为世代传奇且家喻户晓的著名艺术形象；后期影响民间奉祀为保护神，并渐被道教所吸纳，将其遵崇供为中央祭坛的大罗天神，地位高贵鼎盛；神仙谱中被归类为“忠武战神”之位，属于武神一系。在民俗被尊为护世护民的“五营神将”之首；乃统领天兵天将的元帅之神，又称“太子元帅”，还被敬作“天帅领袖”和“火轮天王”，常以娃娃或者少年儿童的模样登场，终成神话史上独特无双、神通广大的天庭童神。在儒释道三体合流相融的文化传承中，得享华人的普遍崇拜与信仰（二）一、哪吒这个人物，在我们小时候一直都是一个淘气的孩子的代表。后来也有很多的关于他的一些动画或者电影。很多人都会对于这个人物的原型和来源都是从西游记和封神榜等一些神话故事中，其实在历史上真的存在一个叫做哪吒的人。二、后来的很多故事都是从这个人变化而来的。哪吒是四川江油地区的人，元朝末期很多地方的农民都在反抗元朝的统治。当时四川由于在宋朝的时候经济人口一直都是最重要的地区，由于一直这里都是抵抗元朝最厉害的地区，所以元朝统治之后，便对四川进行了大规模的屠杀。三、当时几千万人口的四川一下就只剩下两百多万人，一直到明朝灭亡，这里的人口都没有完全恢复过来。就是在这样的背景下，即使四川死了很多的人，但是依然有不少的人在反抗元朝的统治。其中就有这个哪吒。四、哪吒出生的时候，身体的毛发就比较旺盛，所以很小的时候就开始对于有毛娃的外号。长大之后不仅身体的毛发更多了，还长了很多的胡子，他这样比较凶恶的长相，很快就被那些反抗元人的起义者看中了。在他的一个同乡的介绍下，加入了起义军。五、后来，在很多次的战斗中，他的表现也是很出色，逐渐的受到很多的人尊敬。甚至一些士兵听到是哪吒来了就胆战心惊。当时为了突出他身上的神秘色彩，便有人说他在战斗的时候会有天神下凡，身上长出六只手，三颗头。六、后来在明朝的时候这些传说就逐渐的流传下来了，特别是在西游记中就已经明确的开始将哪吒写到了神话故事当中。后来的封神榜在以前的一些生活传说和西游记的影响下。更加明确了哪吒的出身和故事。七、当然这些故事中的哪吒已经和历史上的哪吒完全不一样了，后来这些故事在清朝的时候逐渐流传开来。哪吒的形象也经过封神榜等一些作品的加工之后，在人们心中形成一个固定的影响。并且这个小孩子的形象逐渐受到了很多人的喜爱。八、当然，在后来的故事中，为了突出哪吒这个人物和四川的关系，就把他的师傅变成了居住在四川的太乙真人。而在四川的江油这个地方一直都是存在供奉哪吒的寺庙，并且在当地的县志中，还有关于哪吒的记载。

杨戬和哪吒是阐教第三代弟子中的佼佼者，论两者的实力，大家公认杨戬实力比较强，甚至超过二代弟子中的师叔师伯。例如杨戬敢以八九玄功接殷郊的翻天印，而大多的阐教十二金仙却是不敢硬扛。显然，不管是哪吒，还是雷震子、黄天化还远达不到这种境界。但在《封神演义》武王伐纣时，先行官通常由哪吒担任，杨戬哪里去了？为什么不让杨戬任先行官？首先，先行官确实挺重要的，他担负着遇山开路，逢水搭桥的任务，且每到一个关卡，先行官打的是第一仗，胜败关系着整支军队的士气。所以能担任先行官的，需要有两把刷子，哪吒就是最合适的选择。姜子牙让哪吒担任先行官，还因为哪吒是莲花化身，没有三魂七魄。伐纣的征程中，在对方实力还没摸清楚的情况下，让哪吒首先出战，往往能把损失降到最低。哪吒能打赢则还罢了，不能打赢，再想对策。有人会问，既然如此，为什么不直接让杨戬出战？因为杨戬一般担任的是比先行官更重要的职责——押粮官。所谓兵马未动，粮草先行，粮草关系着全军的肚子问题。先行官偶尔败一次没关系，粮草要是被对方劫走或者烧了，全军还怎么打仗？所以，哪吒虽然担任先行官，但实力不是最强的，实力更强的杨戬，担任的是更重要的押粮官。（二）在封神大战中，阐教阵营的第一战神是谁？毫无疑问，大家都会选择杨戬，他精通八九玄功，会七十二变，而且智勇双全，鲜有败绩，其实力甚至反超他的长辈十二金仙，后来肉身成圣，被封为＂清源妙道真君＂，成为封神最大的赢家之一。其实，在太上老君、元始天尊最先的设定中，阐教的第一战神并非杨戬，而是哪吒。原著中，哪吒在南天门拦截西海龙王敖光，并介绍自己：＂吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。＂我们知道，先行官是古代小说中指率领先头部队的将领，也叫先锋官，负责率领部分精锐部队在大军前面做战略战术活动，包括侦查地形、敌情、民情、物资、前阵冲锋等。在古代军队中，先锋官地位非常突出，职权仅次于元帅。除了听命于元帅，辅助元帅管理全军，先锋官还可以拥有独立指挥一路军队的权力。由于先锋官冲在大军的最前线，所以往往选择武艺高强、智勇双全的将领担任此要职。元始天尊在考虑阐教先锋官人选时，自然会将武艺最强的弟子安排到这个位置，因此，在封神大战之前的人事布局中，元始天尊看中了太乙真人的弟子灵珠子。原文太乙真人曰：＂哪咤乃灵珠子下世，辅姜子牙而灭成汤，奉的是元始掌教符命。＂可是，同是元始天尊的三代弟子，在后来封神大战中，哪吒的实力却比杨戬差好几个等级，虽然他仍是周营第一先行官，但经常打败仗，不但神通不及杨戬，就是黄天化、金吒、木吒、韦护等也不输他，这样的实力，与元始天尊之前对他的预期明显不符，难道是他老人家看走了眼不成。俗话说：＂人算不如天算＂，起初元始天尊选先行官看中灵珠子并没有什么问题，因为灵珠子原是昆仑山天池处因久遇仙气而成天灵地宝的一块宝石，乃阐教的镇教之宝，元始天尊将其赠给乾元山金光洞的太乙真人，化形为人，欲将其打造成为第一战神，但在训练过程中却发生了意外。按照原先安排的路径，太乙真人先将灵珠子魂魄与李靖夫妇精血结合生下哪吒，然后悉心教导，可没想到哪吒是个闯祸精，竟将龙王三太子和巡海夜叉李艮打死，这二人乃天庭钦点正神，哪吒要以命相抵，太乙真人只好改变方案，让哪吒自杀后依靠香火还阳，他吩咐哪咤：＂你回到陈塘关，托一梦与你母亲，离关四十里，有一翠屏山，山上有一空地，令你母亲造一座哪咤行宫，你受香烟三载，又可立于人间，辅佐真主。＂可惜这次又失算了，哪吒在翠屏山显圣之事让李靖知道了，他一鞭把哪咤金身打的粉碎，还放火烧了哪吒庙宇，于是哪吒的魂魄又去求太乙真人，真人曰：＂今使他不受香火，如何成得身体。况姜子牙下山已快。也罢，既为你，就与你做件好事。＂于是太乙真人利用莲花、荷叶恢复哪吒的人身。本来，哪吒受三年香火后才可恢复人身，但计划被李靖打乱，加上姜子牙快要下山，时间不够，太乙真人不得已只好用莲花、荷叶取代血肉之躯。说实在的，在封神世界，莲花、荷叶与李靖夫妇的精血，或者人间香火所成就的肉身是无法比拟的。这也正是灵珠子转世的哪吒实力大打折扣的主要原因，原本上好的一个习武材料，由于李靖的破坏，最后只能用莲花、荷叶成就肉身，哪吒的综合实力下降得很厉害，所以他恨死了李靖，才会一路追杀他报仇。至于元始天尊，当初说好给灵珠子先行官的位置，自然也不能因为哪吒实力下降而食言，只好让太乙真人将洞内所有的宝物都给了哪吒，以补偿其实力的不足。

一，可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。二，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。三，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。四，空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。春风满园关不住，一枝杏花出墙来。