人到60岁被活埋到底出现在哪个朝代？（中国古代的活埋老人传说及其在元朝的实践）

中国古代的活埋老人传说及其在元朝的实践

说到60岁活埋的事情，很多人都说是元朝干的。顺便又提到汉人的初夜权、一把刀等等之类的故事。但是其实错怪他们了，因为秦朝的时候就已经有了。

当年秦始皇焚书坑儒活埋方士之后，仍然感觉到不放心。认为老人通古晓今，而且有的人比较怀念旧朝。所以他就下了一道指令，六十还甲。

一时间弄得全国上下哀声怨道，甚至有了造反的趋势。但是翻遍史书，史书上基本都没有相关的记载。所以说关于这种传说可能做不得真。

但是还有另外几个传说，据说当时有一个小国给嬴政进献了一只动物。并且告诉秦始皇，如果有人能够认出来什么动物，以后定然永远俯首称臣。

但是朝堂上面的大臣，没有人认得出来。使臣说我给你们一天的时间，你们认出来，我之前的话仍然算数。而在朝堂之上，徐福也没有认出来，等到回家给父亲送饭的时候。

就把这件事情随口告诉了父亲，父亲告诉他这动物的名字叫做西鼠。并且叮嘱他第2天上朝的时候，你抱上一只猫，这样它就不敢造次了。

等到第2天上朝的时候，徐福果然抱来了一只猫，西鼠看到猫之后立刻吓得四处逃窜，很快便没了踪影。使者也知道是有人认出来了，所以立刻俯首称臣。嬴政纳闷的问徐福你是怎么认出来的，徐福就告诉他，自己问的是年迈的父亲，他见多识广。嬴政认为留着老人确实还有点作用，于是便把之前的命令废除掉了。

其实不仅是秦朝有这样的传说，宋朝也不例外，传说当年在宋朝的时候，也流行60岁活埋的说法。而包拯的父亲正好到了60岁，但是作为孝子的包拯不愿意活埋自己的父亲。

所以就趁着别人不注意，偷偷的把他埋在了地窖当中。每天到了饭点的时候，包拯都会过去偷偷的送饭。但是有一次送完饭之后包拯却哭哭啼啼，父亲问他怎么回事？

包拯说：“我以后可能不能再给父亲送饭了。”父亲继续问他：“到底是怎么回事呢？”只见包拯回答道：“有一只妖怪大闹京城，皇帝让我三天之内立刻破案，否则就要杀了我的头。如今三天期限快要到了，我还没有任何头绪。”

父亲告诉他这件事情简单：“在海岛上有一户人家养了两只猫。虽然别看老鼠体型这么大，但是只要是老鼠都怕猫。你只要能够把这只猫借过来，定能侦破此案。”

于是包拯回到朝廷当中就告诉皇帝，希望能够宽限几天。当时皇帝想把他直接杀了，但是想到如果包拯都死了，可能真的没有人破案了，于是便延缓了两天。

但是在借猫的时候却为难了，因为主人告诉他：“家里面的两只猫虽然可以捉妖，但是必须长到6斤以上中，其中有一只还不到6斤。你还是先回去，等到它6斤再来吧。”但是包拯哪能等的下去，于是偷偷的给这两只猫喂了一斤半的鱼干。然后告诉主人：“你是不是称错了？再称一下。”果然称重之后发现两只猫确实都超过了6斤。

等到了第2天上早朝的时候，包拯把两只猫藏在袖子里面。皇帝刚刚坐进金銮殿，两只猫突然窜了出来，直扑两个大臣。原来这两个大臣都是妖精变的。两只猫只需三五下便把两只老鼠咬死了。

皇帝看了之后大喜，立刻奖赏包拯。然而包拯立刻跪在地上认罪说：“自己有欺君之罪。这个主意是自己父亲出的。”皇帝听到这里却大为高兴，看来老人还是有作用的，于是大笔一挥把之前的命令废除。

并且要求包拯这两只猫就不用送回去了，留在京城里面以防万一。但是包拯有点为难了，毕竟和主人说好的。然而皇帝的命令大于天，所以还是把它留下来了。

然而两只猫却不高兴了，因为在海岛上每天过的开开心心，还能有鱼吃。现在来到了都城当中，每天都有捉不完的老鼠。所以现在猫打呼噜的声音，似乎就有着这样的声响：许送，许送，包公爷杂种。

对于我们开头所说的流传最广的元朝，他们的60岁活埋老人其实是叫砖打墓。什么是砖打墓？就是用砖垒成一个墓穴，把老人埋进去。每天到饭点去送饭，每送一次饭就添一块砖，什么时候把这个墓穴填满了，就不用再送饭了，老人也会饿死在里面。

其实除了这个说法之外，还有我们之前所提到的初夜权，就是元朝时期的汉人在娶老婆的时候，必须要把妻子先交给蒙古人来享受。

因此在老婆生孩子的时候，通常会把第一个孩子摔死的，因为这个孩子很有可能是蒙古人的。

夺妻之恨杀父之仇，元朝可谓是占了两件，所以等到元朝末年的时候，天下大乱，各地英雄揭竿起义。

另外如果有喜欢世界史的朋友，可能会发现另外一种奇怪的情况。不仅是中国有着活埋老人的传说，在世界上的其他国家，诸如日本、欧洲、非洲等地都有这种类似说法。

元朝时期的砖打墓，对应着国外的弃老山、弃老国。而且还有一些佛经当中，也记述了类似的故事。另外还有《弃老山》的电影，有兴趣的朋友可以自己去搜索一下。

考古发现与民间传言：解读“花甲墓”和“瓦罐坟”的历史背景

这个事情据说是源于考古发现，又经考古地区的老人代代相传，形成“花甲葬”、 “ 瓦罐坟”的说法，也就是年满60岁的老人就要活活被埋进瓦罐形式的坟里，又称作六十还仓。

此处的考古是在太原市万柏林区的西铭村，这里的民间早就有传言，说是很久以前，老人活到六十岁就要被活埋，有孝顺子女不忍心这样做，于是在村外挖竖穴，将老人吊入墓中。以后每天送饭给老人吃，与此同时带上一块封墓砖，每送一次饭就添上一块砖，最后老人终于在封闭的墓中活活饿死，所以也有一种说法叫做“竖封藏”，当然这也只是民间传言。

真正考古发掘的“花甲墓”是在1980年以后，西铭村西南方向的广仁寺周边，一块农田里发现的一座土墓葬被发现。墓的形状上窄下宽，墓肚子里还有停尸台，墓深五六米，有点类似竖墓葬的传言。停尸台上的骨架是半蹲形态，仿佛并非是死亡后放置进去，考古学家推测应该是活着的时候就已经进入墓穴，故而不是平躺着，而是蹲着。当这个墓被发现时，才引起当地人的注意，其实在此之前该村就发现了一座类似的墓，据说墓内还有彩绘壁画，同样是在停尸台上躺着一具骨架。

无独有偶，花甲墓的传言不仅在太原有闻，山西忻州市岢岚县高家会乡团龙沟也发现过花甲墓葬群，但形态与西铭村不同，这里的花甲墓由青砖砌成园型穹顶，侧面留三尺高的拱门，墓室里有类似土炕的停尸台，墓顶留半尺宽的洞口，用石头压着。当地老人也说这就是花甲墓，并说是有个朝代的皇帝认为人老了就没用了，活着浪费粮食，下令六十岁老人活着就要关在里面，由顶上的孔往下放饭，侧门在老人进去以后就封死了，以后天天给送饭，直到叫不应老人为止。由于这种墓多为平民百姓，故而没有留下陪葬品，因此花甲墓也只能凭传言来推测，并无法考证。

其实花甲墓的传言不难理解，在生产力落后的社会，年迈之人的劳动力下降，被统治者或者说原始社会族领看作是负担很正常，因为族群提供不了更多的粮食来养老人，说白了就是最早的养老问题解决方案——直接埋了。

这里我想到了日本，一个在清末还被李鸿章说是野蛮人的民族，他们的史书《楢山节考》中记载过“弃老风俗”，主要说的是日本古代信州有一个贫苦的山村，也是因为粮食问题，老人活到70岁时，家里的长子就会把老人背到村子旁边的楢山上，让其自生自灭，说白了就是等死，这是为了省下为数不多的粮食来养育下一代，这个历史记录还被拍成了电影。

这样类似的案例也不止是在日本，根据史籍记载，我国贵州遵义一带古代丧葬习俗里就有类似于瓦罐坟的例子。它的名字叫石椁坟，也是在人活着的时候就用大青石砌好，人知阳寿即将走完，便会活着入坟，在坟里等死。这虽然与花甲墓的性质不太一样，但在道德层面是相通的，那就是打破了传统礼制或者思想。或者说我国一些少数民族具有很多特色的丧葬礼仪和思想，与汉族习俗或者儒家思想有着很大不同，比如树葬、水葬、天灯等，遵义古代的石椁坟应该也是少数民族特色的丧葬习俗。

据说1974年山西岚县在一花甲墓内出土了一块墓志，这为花甲墓的历史渊源提供了线索，打破了秦朝与宋朝的传言，墓志铭上写下的日期是元朝。要说元朝是蒙古族建立的王朝，他们也未在史籍里记载过“六十归仓”的制度，那为何在元朝出现花甲墓呢？恐怕也只能从阶级划分来说明了，元朝的阶级矛盾一直都很尖锐，大小反元起义也是至始至终都没断过，而汉人又被蒙古统治者定位四等公民，在蒙古人和色目人的统治下，汉族不仅民生艰难，而且文化遭到摧残，思想多加禁锢。而长年的战乱致使社会生产遭到极大破坏，很多繁华之地变得荒无人烟。据史书记载，1357年朱元璋部下攻克扬州时，城中仅十八户，古之人口积聚的山东和河南，几乎成为无人区。

元朝设立之处就遭到汉人的强烈抵制，元政府对待这种抵制也只有一个手段，那就是杀。在元廷的屠杀镇压下，人口流失和锐减是必然的，这一点不知是否与元朝推行行省制度有直接关系，因为人口锐减的背景下，扩大州县建制是有助于解决农业生产问题的，这样可以成规模的组织流动汉民从事农业生产，这是元廷恢复社会经济的重要途径。随之而来的人口年龄结构就成为恢复经济生产所面临的难题，农耕区的农民是需要下地干活的，60岁以上的人仿佛就成为了负担，他们不仅难以参与农业劳动，反而还需要消耗粮食，这可能是元朝强制推行“六十而终”的“人口年龄结构调整措施”。

蒙古人本身就是草原上兴起的民族，他们信仰长生天，而非中原的儒家学说，从思想上并没有儒家所谓的“仁义道德”，他们推行八思巴蒙古文，汉文化受到压制，故而六十而终在他们眼里觉得是合理的，他们不在乎与汉文化中的忠孝礼仪廉背道而驰，他们只在乎如何快速利用汉人恢复生产，而那些只吃饭，不劳动的老年人就不应该存在，所以花甲墓的存在如果说真是始于元朝，是可以理解的。

综上，史书上暂时还没有找到“花甲墓”的相关记载，而蒙古国史《托卜赤颜》在明代就已经难寻原文，所以这个传言已久的墓葬形式还有待考古界的发掘才能下定结论，此处没有任何民族挑拨意图，只是就事论事，如有伤害同胞感情，真诚向您致歉！